检索结果-南通市图书馆

堪称世界屋脊的雪域高原,依托古老藏族先民的智慧及先进思想,传入和发扬了佛教文化,尤其修菩提心的优婆提舍(梵文音译,直译作“窍诀”或“教授”)更是该文化中的魁宝。本文探讨阿底峡大师的“菩提道次第优婆提舍三河汇聚”的优婆提舍在藏区的传承。本文以藏传各大教派为背景,拟从佛教后宏期兴起的噶当派的哲学观的角度探析修菩提心的法门——自他平等相换。文章提出如何以见行双修的途经来认识佛教的自他平等相换观,并其对整个藏民族的心理、文化,乃至藏传佛教的传承方面的影响等逐一论述。整篇论文共分四章,第一章逐一简述广行派的源流及其开派者寂天菩萨、传承者阿底峡尊者云云。同时,进一步解析阿底峡大师如何研习自他平等相换的菩提心进行广行派的教授,并其在佛教后宏期的积极因素等方面进行分析。第二章论述广行派作为“菩提道次第优婆提舍三河汇聚”之一,何为“优婆提舍三河汇聚”?并从其在噶当派中的地位、影响进行探讨广行派盛行的渊源。第三章论述如何修行广行派,并说明广行派如何成为大乘发菩提心的道次第;为何属三士道之上士道;如何成为噶当派修行者修心的窍诀精髓云云。同时,当下噶当教派中是否有人修习自他平等相换观等方面进行说明。第四章论述了广行派对整个藏民族的思想意识、价值观等方面的影响,同时,佛教的传入对藏民族文化的发展、影响、功绩等方面进行论述。

关键词：广行派优婆提舍三河汇聚自他平等相换菩提心

来源：

同方学位论文库评论

在线全文

同方学位论文库

学校读者我要写书评

暂无评论

雅砻境域地名文化探析

雅砻境域地名文化探析

引用

作者：曲旦西藏大学

学位级别：硕士

“地名是民族文化遗产”,这是1987年举办的联合国第5届地名标准会议对地名的物质性、社会性和文化意义的定位。地名是人类社会发展到一定程度的产物,它不仅是一种社会现象,更是人类文化的重要组成部分。文章通过对雅砻境域地名的演变及... 详细信息

“地名是民族文化遗产”,这是1987年举办的联合国第5届地名标准会议对地名的物质性、社会性和文化意义的定位。地名是人类社会发展到一定程度的产物,它不仅是一种社会现象,更是人类文化的重要组成部分。文章通过对雅砻境域地名的演变及语词结构方面的记述和分析,试图折射雅砻境域的历史背景、社会变迁、文化内涵等作为贯穿全文的主线。总体上,雅砻境域有东雅砻(yar-lung-shar)和西雅砻(yar-lung-nub)以及上雅砻(yar-stod)和下雅砻(yar-mda’)之分,而本篇针对东雅砻和上、下雅砻的地名文化进行探析,整个文章由四个章节构成:首先,文章的主题是地名文化,那么,文章的结构就由地名文化的角度来构思。第一章,地名及其文化特性。通过对地名这一概念的简述,并且结合雅砻境域地名的实例记述了地理性和区域性、社会性和民族性、稳定性和继承性、指位性和指类性等地名文化的特性。其次,要写何地的地名文化?毋庸置疑,雅砻境域的地名文化。那么,第二章,雅砻地名考。对雅砻这一地名的由来、用词更替现象、地望的演变等作出较为详细的论述。第一、二两章为整个文章起到了抛砖引玉的作用。第三章,雅砻境域地名的分类及其溯源。第一步对所收集的雅砻境域四十余地名进行分类,地名由诸多分类方式,而最常见的是王际桐先生等认为的按照地理属性的分类方式,故而对雅砻境域的地名按照地理属性,分成了囊括山、水、沟谷等地名的自然地理地名和囊括古村落、交通、建筑物等地名的人文地理地名两大分类形式。第二步进行论述已完成分类的地名进行溯源,也就是地名实体文化。地名实地文化是其所指代的实体的地理、乡土、历史等文化内涵,而地名溯源主要是通过见闻,传说,记载,遗迹等综合考察方式来记述和论证的,地名溯源与地名实体文化在文章中某种程度上形成了统一的一面,进而论述了雅砻境域的地名在文献中的出处、命名方式、所属行政规划的演变等,也按照地名标准委员会的要求对雅砻境域地名作出了民族语、汉语、汉语拼音、拉丁转写等方面的规范化。第四章,雅砻境域地名的语词文化。该章节作为第三章的补充和完善,要从地名的语词结构来进行分析和论述。从地名语词结构的专名和通名两大部分,探究地名中所反映的雅砻境域的地域文化、政治制度、精神文化、历史事件等。第三章和四章的撰写,做到了地名文化两大层次的统一,只有二者互补性的论述,才能把地名文化的内涵表现的更加完整。虽然限于自身能力的不足,但自始至终通过对雅砻境域地名文化的探析,进而反映雅砻地名所蕴含的历史事件、精神文化、政治制度、地域文化等作为撰写文章的初衷。

关键词：雅砻地名地名文化

来源：

同方学位论文库评论

在线全文

同方学位论文库

学校读者我要写书评

暂无评论

西藏当代室内设计中传统文化传承方式的研究

西藏当代室内设计中传统文化传承方式的研究

引用

作者：旦曲西南交通大学

学位级别：硕士

随着社会的进步，科学技术、经济要素以及人们的文化观念发生了重大变化，大的文化环境成为影响建筑发展的主要因素。世界各地出现了“国际式”文化取代地域性民族文化的现象，地区性的传统建筑文化面临着严峻的考验。全球化对地域性和... 详细信息

随着社会的进步，科学技术、经济要素以及人们的文化观念发生了重大变化，大的文化环境成为影响建筑发展的主要因素。世界各地出现了“国际式”文化取代地域性民族文化的现象，地区性的传统建筑文化面临着严峻的考验。全球化对地域性和民族性文化是一个极大的挑战，如果不采取有效措施，它将带来全球性文化趋同的严重后果。青藏高原特殊的自然环境和独特的地域文化，孕育和生成了西藏独特的建筑文化。山地为主、寒冷多风的自然条件，处于两大古老文明之间，又有相对的自我封闭性，佛苯融合的藏传佛教文化，这些是西藏建筑文化产生与发展的重要背景。人与自然同生共存的自然观、以“性空论”为核心的藏传佛教美学思想，以及曼陀罗的空间观是西藏传统建筑环境的营造思想基础。西藏传统室内设计在室内外关系处理、空间尺度、形式与内容、空间环境营造、界面设计、装饰陈列等诸多方面也受到了天然材料、建筑结构、意识形态、等级制度和建筑规范的影响，在这种交错综合因素的影响下形成了独树一帜的雪域风格。但是，在面对当今快速发展的全球化趋势中西藏传统建筑文化不可避免地受到冲击与挑战。因此，保护历史文化遗产，尊重地域性、民族性文化和强调建筑文脉的设计理念是西藏当代室内设计发展的必然。当然，在当代社会，对传统文化的研究与具体运用，不是复古，而是传承与创新，而是丰富与发展。随着社会的发展，建筑文化有着自身的一些特点与规律。外来文化对西藏传统文化不仅带了一定的冲击，同时也带来了新的科技，彻底改变了人们的社会形态、社会关系及生活方式。人们的生活观念及审美取向等有着跨越式改变。这也给西藏室内设计注人了新的文化信息与元素及其他发展空间。本文通过以上论述，指出西藏当代室内设计中传承传统文化的方式和手法。方式包括：（1）批判地继承与发扬，认清传统文化中的消极因素，积极探索和挖掘历史文化中的内质，去其糟粕，保留精华。（2）动态地发展与丰富，学习和借鉴国内外先进的建筑思想和设计理念，使西藏当代室内设计真正实现其应具备的时代精神。具体的继承手法包括：（1）直接运用传统室内元素，将传统室内梁柱、门窗、家具等按照现代人的审美观直接运用于创作中。（2）传统装饰符号的再运用，将传统装饰元素直接截取其精华部分加以简化、提炼，构成具有意义的新的符号形式，为现代藏式室内空间所用。（3）多样化使用材料，传统材料在今天的建筑中局限性很大，应大胆尝试新材料，扩大材料的选择范围。总之，当代社会条件下，传统空间的营造是为了满足当代生活与实际功能为前提的，无论是重视觉符号还是重整体空间意境，甚至两者的融合运用，都是我们应该积极探索和尝试的道路。需要更深刻地理解掌握西藏传统文化的精神价值，以及严谨深奥的藏传佛教哲学思想体系，从中理解更富有时代气息的精神文化的特点，取其“精华”弃其“糟粕”，让优秀的思想成为促进西藏当代建筑文化的积极有生力量。

关键词：西藏传统文化室内设计文脉的延伸传承方式

来源：

同方学位论文库评论

在线全文

同方学位论文库

学校读者我要写书评

暂无评论

黄教(格鲁派)创始人宗喀巴大师

引用

法音 1991年第11期 33-34页

作者：旦曲坚赞格桑热杰

宗喀巴大师,原名罗卜藏智华,出生在青海省湟中县的一个牧主家庭,他父亲叫达鲁赤本,母亲叫西毛阿旦,原居住在离塔尔寺不远的上庄新村。有一年,他家生下一头很好看的小黄牛犊,小黄牛生下后不久,便常独自跑失,而每次去找,都发现在莲花山一... 详细信息

宗喀巴大师,原名罗卜藏智华,出生在青海省湟中县的一个牧主家庭,他父亲叫达鲁赤本,母亲叫西毛阿旦,原居住在离塔尔寺不远的上庄新村。有一年,他家生下一头很好看的小黄牛犊,小黄牛生下后不久,便常独自跑失,而每次去找,都发现在莲花山一带的山坳里吃草。于是,全家便搬到那里居住下来。达鲁赤本和西毛阿旦原来已有三个孩子,就在他们搬来后第二年,又生下了第四个孩子,起名为罗卜藏智华。时年为元顺帝至正十七年,即公元1357年。据说宗喀巴诞生时,父亲不在家,母亲将他生下后。

关键词：宗喀巴大师格鲁派罗卜藏达鲁菩提道次第广论密宗道次第广论第二年仁钦罗桑扎巴弥勒寺

来源：

维普期刊数据库

同方期刊数据库评论