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国画

齐鲁学刊 2017年第6期 165-165页

作者：易闻晓

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虎年说虎：人虎道俗的善恶情仇

云梦学刊 2022年第5期43卷 87-99页

作者：易闻晓易竹溪贵州师范大学文学院

谈虎有趣，用供博识，其于义虎、虎媒、虎配之述，事体百端，趣味十足。若人之助虎，则以包庇、医疗、助产甚至充当保姆的角色，虎之报人，则以野味相投，或以助祭；虎媒撮合，则或事成身殒，良可叹息；虎配谐而不终，亦有图色害命，或... 详细信息

谈虎有趣，用供博识，其于义虎、虎媒、虎配之述，事体百端，趣味十足。若人之助虎，则以包庇、医疗、助产甚至充当保姆的角色，虎之报人，则以野味相投，或以助祭；虎媒撮合，则或事成身殒，良可叹息；虎配谐而不终，亦有图色害命，或憨戆可掬，或诡异可怖，咸资明理识事。然虎事“原型”概括，致使趣味索然；尤其虎媒“抢婚”，实属牵强。而谈虎以涉善恶，虎恶而说之为善，是惟善恶相即，出于述异的心理和艺术的辩证法，类似一种强迫症的想象。虎事善恶，或系“三教”，未可指实一端，往往杂糅互越；其涉僧道，或关教理，以示惩劝，要在郊野寺观，人虎交集之实。至于述异本诸稗史，旨在猎奇，是以粗陈梗概，作意不彰；而传奇、小说益以主体投入，巧构情节、强加议论，反使作意较然，丧失纪事之诚，显示述异立场由史之文的转变。

关键词：《太平广记》义虎虎媒虎配儒道佛

来源：博看期刊

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2006年骈文国际学术研讨会综述

文学遗产 2007年第2期 156-156页

作者：易闻晓

由中国骈文学会、中国古典散文学会、中华文学史料学学会、《文学遗产》编辑部、贵州师范大学文学院等单位发起主办，贵州师范大学文学院、贵州师范大学文学教育与文化传播研究中心承办的“2006年骈文国际学术研讨会”，于2006年10月23... 详细信息

由中国骈文学会、中国古典散文学会、中华文学史料学学会、《文学遗产》编辑部、贵州师范大学文学院等单位发起主办，贵州师范大学文学院、贵州师范大学文学教育与文化传播研究中心承办的“2006年骈文国际学术研讨会”，于2006年10月23日—25日在贵州师范大学召开。来自国内外四十多所高校、研究院所和出版机构、学术刊物、传媒的六十余位专家出席了这次会议。

关键词：国际学术研讨会研讨会综述贵州师范大学《文学遗产》文学史料学古典散文研究中心

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虎年说虎：兵政勇德的人事假借

海南师范大学学报(社会科学版) 2022年第5期35卷 54-61页

作者：易闻晓易竹溪贵州师范大学文学院贵州师范大学中国语言文学博士后流动站

虎类威暴，予以人的感知，用为人事假借，见诸兵政勇德。在兵政则以虎士、虎贲、虎旅崇尚虎威，以虎符、虎侯命名器用，以虎门显示威严。关于虎贲的官署设置、职守从事、行舍护卫、军旅会同，都是博识的考求。然虎本恶暴，乃是人们对于... 详细信息

虎类威暴，予以人的感知，用为人事假借，见诸兵政勇德。在兵政则以虎士、虎贲、虎旅崇尚虎威，以虎符、虎侯命名器用，以虎门显示威严。关于虎贲的官署设置、职守从事、行舍护卫、军旅会同，都是博识的考求。然虎本恶暴，乃是人们对于虎类本质的认识，引申为政事，则以蠹吏封使君、朱都事、范里正化虎彰显其恶，以“封”义为大，乃移“封豕”“封狶”“封狐”于虎，并以虎文黄斑近朱著姓，以“刑范正”与端直拟名范端及为政以“正”寓讽，非止取喻明切，亦资音义之讲。且以不孝化虎，恶人被噉，都寓惩恶之义。至于伏虎彰显中华民族的英雄本色、除暴安民作为一方守吏的为政业绩、废毁槛设合乎自然平衡的法则，乃至功泽及于虎类，都反映古代德政的评判，显示人间正道的深层价值。

关键词：虎年虎贲虎门刑政伏虎

《九歌·山鬼》的戏剧阐释——兼及屈原形象的隐喻表达

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中国韵文学刊 2023年第1期37卷 7-11页

作者：肖盈盈易闻晓贵州师范大学文学院贵州贵阳550001 贵州商学院贵州贵阳550001

上古祭祀仪式巫祝歌舞呈现“戏剧性”特点。楚多淫祀巫风,或有《九歌》之乐,源于夏时。传统上认为在《九歌》整体结构中,地祇祭祀包括《山鬼》诸篇,只由一巫独唱完成。但于诸篇文本,非仅第一人称自叙,尤其《山鬼》宾主频易,叙述角度不一... 详细信息

上古祭祀仪式巫祝歌舞呈现“戏剧性”特点。楚多淫祀巫风,或有《九歌》之乐,源于夏时。传统上认为在《九歌》整体结构中,地祇祭祀包括《山鬼》诸篇,只由一巫独唱完成。但于诸篇文本,非仅第一人称自叙,尤其《山鬼》宾主频易,叙述角度不一,或能反映楚地民间祭神的真实状态。山鬼既与湘君、湘夫人等并在《九歌》享祭,或指巫山神女,享祀级别为高,民间或有专祀,所用不仅一巫。应当跳出《九歌》乐章结构,考察《山鬼》文本的宾主切换,推测民间专祭山鬼的可能情形,将其分为迎神、祈神、送神等三幕祭祀仪典,以巫觋唱诵、山鬼独白、众巫齐诵等多样戏剧表达贯穿“戏剧性”情节,呈现原始戏剧的特征。

关键词：楚辞九歌山鬼祭祀戏剧

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古诗、乐府考辨

贵州文史丛刊 2008年第1期 61-64页

作者：易闻晓黄红梅贵州师范大学文学院贵州贵阳550001 贵阳市第八中学贵州贵阳550002

诗、乐同源,合而不同;诗与乐府,并存不悖。汉乐府曲辞分为二途,一者采诗被乐,率多闾巷风谣;一者文人之辞,其中郊庙之辞,大半《诗》颂四言,故称诗而已矣。而文人五言虽杂乐府之中,然与民谣殊类,又异郊庙之辞,后世遂称古诗,姑且以为分别;... 详细信息

诗、乐同源,合而不同;诗与乐府,并存不悖。汉乐府曲辞分为二途,一者采诗被乐,率多闾巷风谣;一者文人之辞,其中郊庙之辞,大半《诗》颂四言,故称诗而已矣。而文人五言虽杂乐府之中,然与民谣殊类,又异郊庙之辞,后世遂称古诗,姑且以为分别;魏晋以下文士所拟,大率其辞之流,于是概称古诗,且与乐府对举,以专后者之名,竞以汉世为宗。究之古诗、乐府,初则其义相即,并无截然分界,唯以后人所见,方有判然之别,而其对举互异,要归民间采诗与文人所作,二者分途,卒成两体。

关键词：诗乐相合诗乐并存民间采诗文人五言古诗乐府

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《楚辞》祖《诗》辨正

新华文摘 2024年第18期 162-162页

作者：易闻晓不详

易闻晓在《济南大学学报》2024年第3期撰文指出,尽管屈宋之作“莫取旧辞”,然自汉儒本诸经义建立《诗》与《楚辞》源流系统,且在汉代《诗》学本位的观照中,这种源流关系被定位于比兴讽喻之义,衍流及今,当代关于《楚辞》祖《诗》之论,则... 详细信息

易闻晓在《济南大学学报》2024年第3期撰文指出,尽管屈宋之作“莫取旧辞”,然自汉儒本诸经义建立《诗》与《楚辞》源流系统,且在汉代《诗》学本位的观照中,这种源流关系被定位于比兴讽喻之义,衍流及今,当代关于《楚辞》祖《诗》之论,则多出于文学或文化历时传承及地域文化共时影响的观念。但如王逸、洪兴祖引《诗》以注《楚辞》,多半不指祖述,及当代所摘《楚辞》祖《诗》之例,如“回风”“飘风”“芒芒”“隐忧”“茶荠”“优游”等,更是鲜克成立。

关键词：《楚辞》汉代《诗》学屈宋洪兴祖引《诗》源流关系地域文化