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善、国家中立性与政治义务

国外理论动态 2015年第2期 105-113页

作者：徐百军山东大学政治学与公共管理学院

根据自由主义的思维逻辑,政治共同体在向公民施加一种政治义务时也意味着向公民施加了一种善,而这明显地违背了国家中立性原则:即政治共同体不将任何一种善加诸于公民身上。所以,自由主义基于国家中立性原则否定了政治义务的正当性。当... 详细信息

根据自由主义的思维逻辑,政治共同体在向公民施加一种政治义务时也意味着向公民施加了一种善,而这明显地违背了国家中立性原则:即政治共同体不将任何一种善加诸于公民身上。所以,自由主义基于国家中立性原则否定了政治义务的正当性。当然,自由主义对政治义务的这种证伪逻辑还需要依靠一个前提预设,那就是政治义务是一种善。

关键词：善国家中立性政治义务

共和主义政治义务：一种尝试性理论建构与逻辑审视 1版

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“富强”语境下的可欲性自由剖析——康有为和严复自由观之比较

丛书名：国家社会科学基金青年项目 “国家认同与政治义务的担当问题研究” 中国博士后科学基金第56批面上资助项目等;曲阜师范大学青年学术文丛 qu fu shi fan da xue qing nian xue shu wen cong

2016年

作者：徐百军

本书从共和主义的视角对政治义务进行了重新诠释，围绕着政治义务问题将共和主义与自由主义、社群主义、女性主义、多元文化主义等思潮进行了比较，简单地勾勒出了共和主义对政治义务的三重证轮廓，尝试性地在理论层面上建构了共和主义... 详细信息

ISBN: (纸本)9787201113166

本书从共和主义的视角对政治义务进行了重新诠释，围绕着政治义务问题将共和主义与自由主义、社群主义、女性主义、多元文化主义等思潮进行了比较，简单地勾勒出了共和主义对政治义务的三重证轮廓，尝试性地在理论层面上建构了共和主义政治义务的三种样态。本书为我们认识政治义务问题提供了一种新的理论视角，具有开创性意义。

关键词：共和制

来源：汇雅图书（南通市图书馆... 评论

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汇雅图书（南通市图书馆）

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上海行政学院学报 2011年第5期12卷 24-31页

作者：徐百军吉林大学长春130012

由于"西方的冲击",19世纪末20世纪初成为近现代中国的一个"转型期",在这一特定的历史情境中,康有为和严复以各自的理论视角探索中国的"富强"之路,而在当时"富强"也几乎成为压倒性话语。即便在"富强"语境下,康有为和严复依然为"自由"留... 详细信息

由于"西方的冲击",19世纪末20世纪初成为近现代中国的一个"转型期",在这一特定的历史情境中,康有为和严复以各自的理论视角探索中国的"富强"之路,而在当时"富强"也几乎成为压倒性话语。即便在"富强"语境下,康有为和严复依然为"自由"留下了探讨的理论空间,某种程度上他们探讨的就是"自由"与"富强"的关系问题,他们主张在"富强"语境下自由也是可欲的,只不过它被"富强"所涵容而已。通过文本解读,我们发现,康有为和严复二人基本上都对自由作积极和消极两种解,也就是说他们既承认自由是一种工具善又承认自由是一种目的善,不过他们的侧重点有所不同:康有为更多倾向于积极自由,而严复更多倾向于消极自由。

关键词：富强积极自由消极自由

中国知识分子的心态与富强的真理化——以19世纪末20世纪初的中国知识分子为考察对象

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华中科技大学学报（社会科学版） 2014年第2期28卷 106-114页

作者：徐百军曲阜师范大学政治与公共管理学院山东日照276826

19世纪末20世纪初被视为中国的一个特定"转型期",在这一特殊的社会政治语境下"富强"成为了当时中国知识分子首要关注的社会议题,几乎每个有良知的知识分子都在以各自的方式寻求中国富强的现代化道路。文章以19世纪末20世纪初的中国知识... 详细信息

19世纪末20世纪初被视为中国的一个特定"转型期",在这一特殊的社会政治语境下"富强"成为了当时中国知识分子首要关注的社会议题,几乎每个有良知的知识分子都在以各自的方式寻求中国富强的现代化道路。文章以19世纪末20世纪初的中国知识分子为考察对象,指出在当时的历史境况下他们异常偏好于将富强视为一种真理性思想。这一真理化倾向与中国知识分子的心态有着莫大的内在关联,而这种关联可以通过传统的松动、意义世界的沦丧和浪漫情怀的激化三个心态面向来得以呈现。最后,文章从富强思想的内生性与外生性两个维度对中国知识分子的心态进行了反观和评估。

关键词：富强现代化中国知识分子心态真理

中国传统义利观的现代转型——以康有为和严复的求富规划为分析对象

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华中科技大学学报（社会科学版） 2015年第3期29卷 38-45页

作者：徐百军山东大学政治学与公共管理学院山东济南250100

在中国传统中存在着诸多社会治理理念,随着政治语境的变迁,它们都面临着现代转型问题,中国传统义利观则是其中最为重要的一个。对于中国传统义利观的现代转型问题,生活在19世纪末20世纪初的康有为和严复曾进行过积极的理论思考,这种思... 详细信息

在中国传统中存在着诸多社会治理理念,随着政治语境的变迁,它们都面临着现代转型问题,中国传统义利观则是其中最为重要的一个。对于中国传统义利观的现代转型问题,生活在19世纪末20世纪初的康有为和严复曾进行过积极的理论思考,这种思考充分体现在他们各自对于求富规划的建构当中。通过分析康有为和严复的求富规划,我们认识到他们对中国传统义利观进行了颠覆性处理,不过他们两人在对待重商主义问题上却都持有一种支持-反对的摇摆立场,充满着浓浓的暧昧情味。遵循康有为和严复对中国传统义利观的现代转型逻辑,我们对19世纪末20世纪初这一时期思想转型的机制、特征和不足有了一个更为真切的客观认知。基于这种客观认知,我们能够取长补短,进而有助于提升当前中国社会治理质量。实际上,康有为和严复以中国传统义利观的现代转型思考为节点,展现了一幅中国传统社会治理理念的现代转型图像。

关键词：中国传统治理理念现代转型义利观求富

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政治义务的概念考量

南京政治学院学报 2012年第5期28卷 56-62页

作者：徐百军吉林大学行政学院吉林长春130012

人们究竟对政治义务持证成还是证伪的态度在一定程度上与他们对政治义务本身的概念界定有着莫大的关联,不同的界定很可能导致不同的价值取向。总的来说,政治义务在学者们的研究视域下是一个很繁杂的概念。对政治义务的概念考量工作主要... 详细信息

人们究竟对政治义务持证成还是证伪的态度在一定程度上与他们对政治义务本身的概念界定有着莫大的关联,不同的界定很可能导致不同的价值取向。总的来说,政治义务在学者们的研究视域下是一个很繁杂的概念。对政治义务的概念考量工作主要从两个方面展开:一是对义务与责任做出区分;二是对政治义务与道德义务、法律义务做出区分。

关键词：义务责任政治义务道德义务法律义务

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共和主义权力逻辑视域下的政治义务

北京理工大学学报（社会科学版） 2015年第6期17卷 149-153 160,160页

作者：徐百军山东大学政治学博士后流动站济南250100

权力逻辑影响着政治义务的证成,不同的权力逻辑下政治义务的证成效果存在显著的差异。依据自由主义的无干涉的权力逻辑,当政治共同体向公民施加某种政治义务时,公民实质上遭到了政治共同体的干涉,而这种干涉行为最终导致政治义务因缺乏... 详细信息

权力逻辑影响着政治义务的证成,不同的权力逻辑下政治义务的证成效果存在显著的差异。依据自由主义的无干涉的权力逻辑,当政治共同体向公民施加某种政治义务时,公民实质上遭到了政治共同体的干涉,而这种干涉行为最终导致政治义务因缺乏正当性而无法得到有效的证成,除非经过公民个人的同意。与之不同,共和主义奉行一种无支配的权力逻辑,它强调当政治共同体向公民施加某种政治义务时,确实对公民造成了干涉,但并没有对公民造成任意的干涉,并且这种干涉根本上切合公民的自身利益。相比较而言,如果依据无支配而非无干涉的权力逻辑来解释政治义务问题,那么公民将更易于自愿承担政治共同体所施加的政治义务。

关键词：共和主义无支配无干涉政治义务

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国家认同与政治义务的概念理解

理论月刊 2024年第9期 55-63页

作者：徐百军曲阜师范大学政治与公共管理学院

尽管政治义务是一个重要的政治概念,但是在对政治义务概念的理解上存在着分歧。不过,分歧并没有消解政治义务概念,反而塑造了政治义务概念的理解空间。在这一空间中,我们主要以“我对谁负有政治义务?”“政治义务是一种道德义务吗?”和... 详细信息

尽管政治义务是一个重要的政治概念,但是在对政治义务概念的理解上存在着分歧。不过,分歧并没有消解政治义务概念,反而塑造了政治义务概念的理解空间。在这一空间中,我们主要以“我对谁负有政治义务?”“政治义务是一种道德义务吗?”和“政治义务是一种独立于内容的义务吗?”三个问题为规范性导向,将国家认同纳入政治义务概念的理解当中,进而把政治义务概念理解为公民出于国家认同的理由而服从国家的一种道德义务。当然,国家认同与政治义务的概念联姻或许存在不确定性,但却值得尝试,毕竟我们致力于在一种可能性政治的范畴内寻求对政治义务概念的理解。

关键词：政治义务道德义务国家认同概念联姻

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寻求富强：19世纪末20世纪初中国知识分子对现代化道路的探索 ——以康有为和严复为个案的比较分析

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寻求富强：19世纪末20世纪初中国知识分子对现代化道路的探索 —...

作者：徐百军天津师范大学

学位级别：硕士

19世纪末20世纪初是中国的一个“转型期”,即由传统向现代的转变,不过这一转变动力并非来自中国自身,它更大程度上得自于“西方”这一外力因素。面对这种历史情境,中国知识分子被迫走上了中国现代化的探索之路,他们坚信“富强”是中国... 详细信息

19世纪末20世纪初是中国的一个“转型期”,即由传统向现代的转变,不过这一转变动力并非来自中国自身,它更大程度上得自于“西方”这一外力因素。面对这种历史情境,中国知识分子被迫走上了中国现代化的探索之路,他们坚信“富强”是中国现代化的必由之路。然而,转型时代的印迹深深地影响着他们的理论探索,从而造就了他们的悲剧性思维。其实,当我们反观那段历史时就会发现,正是这种悲剧性思维才使他们的现代化道路探索在中国现代化的理论地图上获得了永恒的坐标。于是毫不夸张地说他们是中国特色现代化道路的最早开拓者。当然,在19世纪末20世纪初的这段时书间几乎所有具有爱国情怀的中国知识分子都从事着探索中国现代化道路的工作,而我们主要从中选取了康有为和严复作为典型个案进行比较分析,并希望通过这种分析来窥知当时中国整个知识分子群的思想状况。我们在研究中发现,在康有为和严复那里,他们将“富强”看作中国现代化的核心命题并加以证成,而他们所运用的论证理据,就是进化论。实际上,他们的进化论又是存在差异的,于是他们选择了不同的通向“富强”的路径:一是制度变革,一是思维变革。我们分析认为康有为和严复的这两种路径都存在激进的风险,只不过前者为显性激进而后者为隐性激进,进而我们得知他们对这种风险是有所认识的,那就是他们对作为公理的进化论产生了质疑。由此可知,康有为和严复已经察觉到西方的“富强”存在偏差,而这种偏差的存在也使得“富强”具有走向反公理的可能性。出于对这种“可能性”的担忧,他们对西方的“富强”进行了反思,他们明确地意识到中国现代化进程中所要达致的是一种“文明的富强”而非“野蛮的富强”。接着我们研究了康有为和严复对“文明的富强”的建构,他们主要从经济领域和政治—社会领域两个方面着手的。就经济领域而言,我们发现他们都向“不言利”的传统禁忌提出了挑战,从而释放了对经济的心理束缚,不过在重商主义问题上他们却存在明显的分歧:前者支持,后者反对。就政治—社会领域而言,我们发现他们有一些共同的兴趣点,如自由、民主以及群或个人等。当然,分歧依然存在:第一,在自由与“富强”的关系方面,尽管康有为和严复的思想中都对自由作积极和消极两种解,也就是说他们既承认自由是手段又承认自由是目的,而且他们都主张“富强”涵容自由,不过他们的侧重点有所不同:康有为更多倾向于积极自由,而严复更多倾向于消极自由。第二,在民主与“富强”的关系方面,他们都认识到了民主对“富强”的重要性,并强调指出了自治的可行性,但是康有为更多囿限于民本思维,可以说在他看来在中国民主无法达致“富强”,然而“富强”却可以保障民主的运转。相对来说,严复要开明得多,他指出了民主在中国“富强”道路上的可行性,可是与此同时他又陷入了一种“二难困境”:要提高民众的智德力,就得让民众自治;而要让民众自治,就得提高民众的智德力。而这也为他的强人政治主张埋下了伏笔,这表明他对这种“可行性”信心不足。第三,在群或个人与“富强”的关系方面,由于“君”的特殊存在使得康有为无法真正将群或个人当作“富强”的主体,而严复却强调群或个人都可以成为“富强”的主体,它们的“轻重”之别只是“先后”之异而已。我们通过对康有为和严复在上述两个领域的“富强”道路建构的分析发现,在他们那里“富强”可以兼具形下和形上两重性,即他们所寻求的“富强”既追求现代性又超越现代性,实际上这就是“文明的富强”。最后,我们的研究对康有为和严复的“富强”探索作了一个通盘把握,并从历史与价值的二元维度的逻辑视角对其作了剖析,进而对传统与现代化的关系进行了反思,强调传统与现代化之间应该实行双向批判,并对后发展国家的现代化提出了一些需要加强和注意的着力点。

关键词：康有为严复富强现代化后发展国家