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世界是我的世界——前期维特根斯坦论唯我论

学术界 2012年第3期 66-77,272-279页

作者：徐弢湖北大学哲学学院湖北武汉430062

前期维特根斯坦认为唯我论的命意即"世界是我的世界"是正确的,只是不可言说,而只能显示出来。他坚信唯我论的论断"世界是我的世界"背后存在着不可言说的真理,而这一真理只能通过"语言的界限意谓我的世界的界限"而显示出来。本文试图分... 详细信息

前期维特根斯坦认为唯我论的命意即"世界是我的世界"是正确的,只是不可言说,而只能显示出来。他坚信唯我论的论断"世界是我的世界"背后存在着不可言说的真理,而这一真理只能通过"语言的界限意谓我的世界的界限"而显示出来。本文试图分析清楚前期维特根斯坦论唯我论的逻辑与语义根据,指出他所谓的唯我论并非指传统意义上的唯我论,并且指出其所谓唯我论的真理其实是指自我、语言和世界三者内在互为界限,但是却不可以通过他所谓的有意义的命题言说出来。最后分析指出"世界是我的世界"是"似是而非的命题",并论述为什么他主张唯我论的命意不可言说,而只能显示的真正逻辑原因。

关键词：自我语言世界唯我论

托马斯·阿奎那的灵魂学说探究从基督教哲学角度的一种解释 1

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丛书名：维真基督教文化丛书

2007年

作者：徐弢

本书对中世纪士林哲学集大成者托马斯·阿奎那的灵魂学说做了详细、全面的阐述。该书通过大量的材料和分析向我们展示了阿奎那灵魂学说的两条基本原则:第一,人是由肉体和灵魂构成的有形实体;第二,人的灵魂是单一的精神实体。作者强调指... 详细信息

ISBN: (数字)9787208074163

ISBN: (纸本)720807416X

本书对中世纪士林哲学集大成者托马斯·阿奎那的灵魂学说做了详细、全面的阐述。该书通过大量的材料和分析向我们展示了阿奎那灵魂学说的两条基本原则:第一,人是由肉体和灵魂构成的有形实体;第二,人的灵魂是单一的精神实体。作者强调指出,信仰与理性并不是两种截然不同的思想方式,神学与哲学也不是两个被无原则地掺和在一起的理论体系,而是两个相互渗透、包容的,有着必然的内在联系的构成要素。阿奎那的灵魂学说是对哲学真理与神学真理、亚里士多德实体论与柏拉图的理念论、唯名论与实在论、感觉主义与理性主义、理智主义与意志主义等内容有机的综合。

关键词：哲学、宗教欧洲哲学中世纪哲学

来源：汇雅图书（南通市图书馆... 评论

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汇雅图书（南通市图书馆）

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上帝的全在性:论安瑟伦与阿奎那的思想分际

武汉大学学报（人文科学版） 2010年第6期63卷 742-745页

作者：徐弢武汉大学哲学学院

基督教哲学家在解释上帝的全在性时,曾经提出过许多迥然不同的观点。从总体上来看,可以将他们的解释归纳为两种基本倾向:一种是从上帝的知识入手来解释他的全在性,另一种则是从上帝的能力入手来解释他的全在性。在我们看来,这两种不同... 详细信息

基督教哲学家在解释上帝的全在性时,曾经提出过许多迥然不同的观点。从总体上来看,可以将他们的解释归纳为两种基本倾向:一种是从上帝的知识入手来解释他的全在性,另一种则是从上帝的能力入手来解释他的全在性。在我们看来,这两种不同倾向主要是源于两位最重要的经院哲学家——安瑟伦和阿奎那的思想分际。

关键词：安瑟伦阿奎那全在知识能力

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托马斯·阿奎那的“自由抉择论”评析

宗教学研究 2004年第2期 142-146页

作者：徐弢武汉大学哲学学院宗教学系

托马斯·阿奎那虽然不是第一位以“自由抉择”为题来讨论人的自由的经院哲学家,但是在基督教哲学史上,他对这一概念的阐释最为全面和完整,对后世的影响也最大。通过对这一概念的意义拓展和创造性发挥,他不仅有效地调和了当时经院哲学内... 详细信息

托马斯·阿奎那虽然不是第一位以“自由抉择”为题来讨论人的自由的经院哲学家,但是在基督教哲学史上,他对这一概念的阐释最为全面和完整,对后世的影响也最大。通过对这一概念的意义拓展和创造性发挥,他不仅有效地调和了当时经院哲学内部的意志主义与理智主义之争,而且成功地从亚里士多德的实践智慧论中引申出自由的判断与自由的选择相结合的“理性意欲说”,从而使人的自由“在内容上成为意志的行为,在形式上成为理智的行为”。

关键词：托马斯·阿奎那 “自由抉择论” 评析自由意志 “理性意欲说” 意志主义理智主义基督教

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当代基督教“灵恩运动”及其对中国的影响

中国宗教 2008年第5期 63-64页

作者：徐弢武汉大学宗教学系

自16世纪宗教改革至今，作为基督教三大教派之一的基督教新教始终未能形成统一的宗教组织，而是衍生出了数以千计的会派。迄今为止，规模较大的基督教会派已达500多个，其中有142个于19世纪中期至20世纪初期先后传入我国，如圣公会、信... 详细信息

自16世纪宗教改革至今，作为基督教三大教派之一的基督教新教始终未能形成统一的宗教组织，而是衍生出了数以千计的会派。迄今为止，规模较大的基督教会派已达500多个，其中有142个于19世纪中期至20世纪初期先后传入我国，如圣公会、信义会、长老会、宣道会、循道会、崇真会、内地会、礼贤会、门诺会、公谊会、浸信会、浸礼会、公理会、神召会、美以美会、监理公会、安息日会、安息浸信会、救世军等（此外还有中国传道人创立的真耶稣教会、基督徒聚会处、中华基督教会等）。

关键词：基督教新教中国运动基督教会宗教改革宗教组织

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圣经灵魂观念的词源学辨析

宗教学研究 2009年第3期 119-123页

作者：徐弢武汉大学哲学学院宗教学系

圣经中的灵魂观念不仅关系到基督徒对于人自身的本质和命运的认识,更关系到他们对于灵魂不朽和末日审判等重要教义的信仰。因此,在圣经解释学中,对这个观念的解释历来就是聚讼纷纭的焦点,并且经常受到各种流行的哲学理论或神学思潮的影... 详细信息

圣经中的灵魂观念不仅关系到基督徒对于人自身的本质和命运的认识,更关系到他们对于灵魂不朽和末日审判等重要教义的信仰。因此,在圣经解释学中,对这个观念的解释历来就是聚讼纷纭的焦点,并且经常受到各种流行的哲学理论或神学思潮的影响。为了克服这些障碍,我们通过对圣经原文中的相关词汇的词源学辨析,不仅梳理出了其中所蕴涵的生命、气息、能力、情感和自我等特殊含义,还对几种较为常见的解释模式做出了评析。

关键词：圣经灵魂解释

“自我”是什么?——前期维特根斯坦“形而上学主体”概念解析

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学术月刊 2011年第4期43卷 53-60页

作者：徐弢南开大学哲学院天津300071

前期维特根斯坦认为,真正的主体不是能思维和表象的经验的主体,而是"哲学的自我"或"形而上学主体"。形而上学主体不是世界中的对象或部分,而是世界的界限,也是世界存在和有意义的前提。维特根斯坦认为,我们不可能在世界中发现和认识形... 详细信息

前期维特根斯坦认为,真正的主体不是能思维和表象的经验的主体,而是"哲学的自我"或"形而上学主体"。形而上学主体不是世界中的对象或部分,而是世界的界限,也是世界存在和有意义的前提。维特根斯坦认为,我们不可能在世界中发现和认识形而上学主体,如同眼睛和视野之间的关系,从视野的存在推论不出眼睛的存在,我们也不能从世界中事实的存在来推论出形而上学主体的存在。维特根斯坦将形而上学主体从世界的对象或事实中分离出来,并将形而上学的主体设置为世界的一个界限,这是他的逻辑观的直接结果之一。他主张"世界是我的世界"是自我进入哲学的基本方式,只有通过这种方式,哲学的自我才能被设置和保存起来。这种设置形而上学主体的方式虽然比较独特,但基本上是成功的。

关键词：自我界限形而上学主体分离主体视野隐喻

破解宗教的斯芬克斯之谜——论段德智对宗教本质的三重透视

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武汉大学学报（人文科学版） 2006年第4期59卷 415-420页

作者：徐弢武汉大学哲学学院湖北武汉430072

目前,国内学界对宗教本质的探讨都或多或少地存在四个问题:一是缺乏必要的重视;二是把宗教本质平面化;三是忽视宗教的特殊本质;四是把宗教文化外在化。而段德智在《宗教概论》等著作中打破这些成规,构筑了一个包含宗教的要素、特殊本质... 详细信息

目前,国内学界对宗教本质的探讨都或多或少地存在四个问题:一是缺乏必要的重视;二是把宗教本质平面化;三是忽视宗教的特殊本质;四是把宗教文化外在化。而段德智在《宗教概论》等著作中打破这些成规,构筑了一个包含宗教的要素、特殊本质和普遍本质三个层面的理论系统。该系统把宗教要素仅仅视为宗教的“初级本质”,把信仰对象的超越性与内在性之间的关系作为揭开宗教特殊本质的钥匙,并且创造性地提出宗教的“文化本质”概念,从而将宗教的普遍本质归结为社会和文化两个方面。

关键词：段德智宗教要素特殊本质普遍本质

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贾玉铭的灵魂体三元论思想探究

世界宗教研究 2020年第6期 138-144页

作者：徐弢赵盼武汉大学哲学学院宗教学系

贾玉铭三元论思想的形成既得益于这一理论在现代西方新教神学和教会运动中的复兴,也是他本人运用字面解经与寓意解经相结合的方法对圣经文本和相关教义加以创造性诠释的结果。他对人的三部分以及拯救三阶段和人神关系三层次等问题的诠释... 详细信息

贾玉铭三元论思想的形成既得益于这一理论在现代西方新教神学和教会运动中的复兴,也是他本人运用字面解经与寓意解经相结合的方法对圣经文本和相关教义加以创造性诠释的结果。他对人的三部分以及拯救三阶段和人神关系三层次等问题的诠释,始终贯穿着以三来呈现一的"全人"思想,并蕴含着重视精神内省、道德成圣和诚中形外的修养工夫的中国传统文化因素。通过对其相关论述的考察,有助反思部分中国神学家对因信称义的狭隘理解及其"一次得救永远得救"的观念,还能呈现出中国基督教三元论思想的多样性及其中国化特色,并由此改变某些西方神学家对三元论的刻板印象。

关键词：贾玉铭三元论中国化