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智旭禅论疏释
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宗教学研究 2014年 第3期 123-128页
作者： 张韶宇 四川大学道教与宗教文化研究所 贵州省社会科学院文化研究所
智旭虽被后人奉为净土宗第九祖,但又以禅悟为发端而融通性相二宗,并对"禅"作出了别具一格的诠释,主张禅净合一而指归净土,提出"禅者佛心",倡导禅教律三学"同条共贯"而不可分割,强调"以禅解易,务诱儒以知禅",藉此以融合佛道儒三教,从而... 详细信息
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简论高攀龙易简易学之特质:折中“理学”与“心学”
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贵州社会科学 2014年 第12期 91-94页
作者： 张韶宇 四川大学 四川成都610064 贵州省社会科学院 贵州贵阳550002
作为一时儒者之宗的高攀龙,立志圣学,精研经史。于《周易》力倡"易简"之说,又不拘门户之见,折中"理学"和"心学","以人心即易",强调"随时以从道",并提揭"理即心",从而会"心"与"理"而为一。这既是对儒门义理易学的继承,也是一种超越与发展。
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三教合流视域下的智旭易学之形上学发微
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贵州社会科学 2013年 第6期 22-25页
作者： 张韶宇 贵州省社会科学院 贵州贵阳550002
智旭身为明末四大高僧之一,立足于三教合流、佛儒共依的心性论,认为易学和佛学二者并无本质分别,易之心性学与佛门心法是一脉相承的,由是力倡佛易同根共源于"本源佛性"。据此,智旭首先释"易"为"理",以"易即一切事理本源";其次,开示"易... 详细信息
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易象视域下的法学观——论《易传》的法律观
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东岳论丛 2012年 第6期33卷 23-28页
作者： 林丛 张韶宇 山东大学法学院 山东济南250100 贵州社会科学院文化研究所 贵州贵阳550002
自然界有其固有秩序与法则,礼与法皆本于自然法则而立。但二者无法直接取诸天地万物,因此必须借助于效法自然的易象来实现,即"立象以尽意"。同时,《易传》提出"观象制器",法律作为一种"器",其出现也缘于易象。作为对易象进行专门解释的... 详细信息
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“《易》之微言,莫要于‘艮止’”——黄绾“艮止”易学研究
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周易研究 2011年 第1期 36-41页
作者： 张韶宇 山东大学易学与中国古代哲学研究中心 山东济南250100
黄绾一生为学三变,早年宗承程朱,后归王学,晚年自揭"艮止"之学。在易学上,黄绾以"圣人之学、忧患之枢"释《易》,认为"《易》之微言,莫要于‘艮止’",目"艮止"为"体用俱全"之"存心之法",以"艮止"为"圣门开示切要之诀"的"圣圣相承"之道统... 详细信息
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刘名瑞内丹易学特色述要
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宗教学研究 2017年 第2期 64-71页
作者： 高新文 张韶宇 河北大学政法学院 贵州省社会科学院
全真道南无派第20代宗师刘名瑞不仅阐发了道教内丹思想,而且蕴有丰富而深刻的"三教贯通"的易学思想。以《周易》不仅演绎三才之道,而且尽修养性命之真机,由此对易学之《河图》、《洛书》、无极太极、阴阳八卦等一一展开解说。
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智旭佛化易学的圆融之境
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周易研究 2013年 第3期 56-63页
作者： 张韶宇 贵州省社会科学院文化研究所 贵州贵阳550002
智旭身为明末四大高僧之一,不仅摒除门户之见,调和佛教各宗派,而且主张儒佛会通,以佛释儒,力倡儒佛互融。就易学和佛学,智旭认为二者并无本质分别,《易》之心性之学和佛门心法是一脉相承的,因而智旭以禅解《易》,以《易》释佛,融通佛易... 详细信息
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《大乘起信论》研究
《大乘起信论》研究
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作者： 张韶宇 河北大学
学位级别：硕士
《大乘起信论》与中国佛教的发展有着极为密切的关系。特别是《大乘起信论》涵盖了佛教各宗心性学说,总括大乘佛教教义和理论,因而被视为大乘佛学的入门概论之著。在义理上,《大乘起信论》提出真如缘起理论,以一心、二门、三大为纲领,... 详细信息
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基于图像的三维心脏表面模型重建
基于图像的三维心脏表面模型重建
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作者： 张韶宇 中国科学技术大学
学位级别：硕士
心脏三维模型对于心脏疾病的诊断和治疗具有很重要的作用,为满足心肌缺血可视化的显示需求,本文提出了一种基于图像重建三维心脏表面模型的新方法。该方法将一个标准心脏模型固定在精密旋转台之上,然后用一部标定内参矩阵的数码相机拍... 详细信息
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唐鹤征易学特色述要
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中州学刊 2016年 第3期 103-107页
作者： 李圣强 张韶宇 山东大学易学与中国古代哲学研究中心 贵州省社会科学院文化所
唐鹤征虽为王学传人,但又不满于阳明后学中空疏狂放之学风,其思想成为王学后人中的另类,且力图纠正王学末流之弊病。由此,唐鹤征于易学注重践履,着重以易象证易理,强调易学要走以象明理的笃实之路;提揭"乾元生三子"之说;且以"心之灵即性... 详细信息
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