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论段正元的“真道德”说

儒藏论坛

儒藏论坛 2022年第1期 81-113页

作者：张茂泽西北大学中国思想文化研究所

作为我国近代儒学的代表,段正元成立道德学社,提出“真道德”学说,试图解决近代社会遇到的各种问题。他认为道德是体用合一的,是历史的核心,是近代革命和近代史建设的基础,是社会治乱、国家兴衰的根本所在。他重视道德的修养和教化,认... 详细信息

作为我国近代儒学的代表,段正元成立道德学社,提出“真道德”学说,试图解决近代社会遇到的各种问题。他认为道德是体用合一的,是历史的核心,是近代革命和近代史建设的基础,是社会治乱、国家兴衰的根本所在。他重视道德的修养和教化,认为“真道德”需要真儒,真儒则应通经史,合三教,融西学。段正元一生实践道德,知行合一,确实是我国近代的“道德革命家、道德实行家”。

关键词：段正元 “真道德”说

人的发展是马克思主义和中华优秀文化的结合点

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吉林师范大学学报（人文社会科学版） 2022年第1期50卷 37-42页

作者：张茂泽西北大学中国思想文化研究所陕西西安710127

将马克思主义基本原理和中华优秀文化相结合,人的发展是结合点。因为人的发展是马克思主义和中华优秀文化共有的中心议题,而且两者都将人的发展理解为人性自觉和实现的历程。关于人的发展,儒家从理论上证明和说明人性修养和文明教化,提... 详细信息

将马克思主义基本原理和中华优秀文化相结合,人的发展是结合点。因为人的发展是马克思主义和中华优秀文化共有的中心议题,而且两者都将人的发展理解为人性自觉和实现的历程。关于人的发展,儒家从理论上证明和说明人性修养和文明教化,提倡内外教养,推动人格发展;马克思也从哲学上论证、说明应首先发展社会生产力,不断改进社会关系、上层建筑,无产阶级革命主要追求人的解放,为人的发展扫清障碍,社会主义建设则直接以人的发展为中心。马克思主义和中华优秀文化两者体用合一,相辅相成。

关键词：人的发展马克思主义中华优秀文化

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论王阳明的学术观

贵阳学院学报（社会科学版） 2022年第3期17卷 7-17页

作者：张茂泽西北大学中国思想文化研究所陕西西安710000

阳明心学是王阳明在其学术观指导下进行学术研究的产物,研究阳明心学不能不关注阳明的学术观。阳明所谓学术主要指圣学,即现实的人进行人性修养、文明教化,成为理想的圣贤的学问;而圣学集中体现为经学,在学术史上则以心学为主线;致良知... 详细信息

阳明心学是王阳明在其学术观指导下进行学术研究的产物,研究阳明心学不能不关注阳明的学术观。阳明所谓学术主要指圣学,即现实的人进行人性修养、文明教化,成为理想的圣贤的学问;而圣学集中体现为经学,在学术史上则以心学为主线;致良知是经典诠释的前提、核心和目的,以人情解经也是阳明自己常用的方法。批判俗学,揭露其自私自利根源,则可为弘扬正学、昌明圣学扫清迷雾,排除障碍。

关键词：王阳明阳明心学学术观

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董仲舒“天人一”说的思想史意义

唐都学刊 2023年第3期39卷 5-11页

作者：张茂泽西北大学中国思想文化研究所西安710127

董仲舒建议汉武帝表彰六经,得到实施后,儒学遂占政治主导地位。尤其是他提出的“天人一”命题,比较完整地表述了儒家“天人合一”理念,对儒学思想贡献甚大。大千世界由天和人有机统一而成,单独的天或单独的人都不足以为世界。“天人合... 详细信息

董仲舒建议汉武帝表彰六经,得到实施后,儒学遂占政治主导地位。尤其是他提出的“天人一”命题,比较完整地表述了儒家“天人合一”理念,对儒学思想贡献甚大。大千世界由天和人有机统一而成,单独的天或单独的人都不足以为世界。“天人合一”理念是一种复合本原模型,有别于单一本原思路。董仲舒的“天人一”既由天到人,也由人到天,是两个环节的有机统一;阴阳五行作为万物构成的材料,在世界本原结构中居辅助地位。董仲舒是汉代儒学“天人合一”观的代表,也成为北宋大儒张载“天人合一”说的直接源泉。

关键词：汉代董仲舒 “天人一” 复合本原思想史意义

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董仲舒的中和思维

衡水学院学报 2022年第6期24卷 17-21页

作者：张茂泽西北大学中国思想文化研究所陕西西安710127

董仲舒是汉唐时期最重要的儒学代表,在思维方式上也是如此。世人多局限于批评其天人感应论中的比附论述,而不及其中蕴含的合理内核,此即其中和思维。在董仲舒看来,天人感应,历史演变,都要从天到人,“本所从来”,又要由人而天,“见端而... 详细信息

董仲舒是汉唐时期最重要的儒学代表,在思维方式上也是如此。世人多局限于批评其天人感应论中的比附论述,而不及其中蕴含的合理内核,此即其中和思维。在董仲舒看来,天人感应,历史演变,都要从天到人,“本所从来”,又要由人而天,“见端而知本”。“以中和理天下”则是基本思维原则;它建基于“天不变道亦不变”信念,表现为比类而推的思路。大一统的政治思想,天人和古今综合思考,都归宗于儒家道德为本的宗旨。董仲舒的中和思维可谓汉代中道思维的典型代表。

关键词：董仲舒中和中和思维

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论郭守敬的科学精神与工匠精神

邢台学院学报 2023年第4期38卷 16-23页

作者：张茂泽李聪西北大学中国思想文化研究所陕西西安710127

儒门世家郭守敬在中国古代科技史上成就显著,缅怀其科技创造,理应重视其中蕴含的科学精神和工匠精神。郭守敬的科学精神和工匠精神一体两面,自在统一,产生凝聚于他的科技实践活动,洋溢在他的科技活动和科技成就中;他的科学精神和工匠精... 详细信息

儒门世家郭守敬在中国古代科技史上成就显著,缅怀其科技创造,理应重视其中蕴含的科学精神和工匠精神。郭守敬的科学精神和工匠精神一体两面,自在统一,产生凝聚于他的科技实践活动,洋溢在他的科技活动和科技成就中;他的科学精神和工匠精神主要是他科技创新心得体会的精神结晶,但也受到儒家伦理和传统科技的重要影响。学理与实践相结合,可视为其科学精神和工匠精神的共同内涵;从工匠精神丰富、发展为科学精神,是两者统一的历史进路。当然,两者也有不同。郭守敬的科学精神由重知识传统、家国情怀、因旧谋新、提携后学等内容构成,其工匠精神包涵有精益求精、精简高效等内容。这些对今天发扬科学精神和工匠精神,实现科技创新,依然具有重要启迪作用。

关键词：郭守敬科学精神工匠精神

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论荀子的“君子之学”

人文杂志 2019年第7期 76-86页

作者：张茂泽西北大学中国思想文化研究所

荀子的君子之学,既指君子的道德修养,也指君子之所以为君子的一套学问。荀子认为,君子是扭转人性自然恶化趋势的关键因素,君子是学习修养和接受教育的结果,其本质特征是守礼法,有理性,君子是社会治理的主体等。从荀子的君子观,可以管窥... 详细信息

荀子的君子之学,既指君子的道德修养,也指君子之所以为君子的一套学问。荀子认为,君子是扭转人性自然恶化趋势的关键因素,君子是学习修养和接受教育的结果,其本质特征是守礼法,有理性,君子是社会治理的主体等。从荀子的君子观,可以管窥儒学在战国末期的新变化,看出国人社会实践和理性认识能力显著增长的一斑。国人理性能力的增长,为秦汉以后建立统一多民族大国提供了坚实基础;"君子之学"则为儒学从诸子学向汉代经学转化提供了理论支持。

关键词：荀子君子君子之学

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论孔子的君子观及其历史发展

学术界 2016年第12期 73-84页

作者：张茂泽西北大学中国思想文化研究所陕西西安710069

孔子的君子观包括日常生活修养、四大修养原则等内容,其核心修养内容则是仁义道德,即人性的自觉和实现。《大学》《中庸》《孟子》《易传》《荀子》发展了孔子的君子观,提炼出君子之道,定格为理性的君子之学。儒家君子观关注作为人性修... 详细信息

孔子的君子观包括日常生活修养、四大修养原则等内容,其核心修养内容则是仁义道德,即人性的自觉和实现。《大学》《中庸》《孟子》《易传》《荀子》发展了孔子的君子观,提炼出君子之道,定格为理性的君子之学。儒家君子观关注作为人性修养理想人格的君子,在古代产生了深远影响,也是我国历史上探索人人自由全面发展的尝试,有重要理论意义和现实意义。

关键词：孔子君子君子观

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近代国学的发展及成就

人文杂志 2014年第7期 76-82页

作者：张茂泽西北大学中国思想文化研究所

国学是中华文化的一部分,近代国学是国学发展的一个必经历史阶段。不能离开近代国学的发展及成就看国学,也不能离开中华优秀文化的历史发展谈国学。近代国学的主要历史任务和内容是化西学为国学,传承创新,实现国学的现代化。传统学术科... 详细信息

国学是中华文化的一部分,近代国学是国学发展的一个必经历史阶段。不能离开近代国学的发展及成就看国学,也不能离开中华优秀文化的历史发展谈国学。近代国学的主要历史任务和内容是化西学为国学,传承创新,实现国学的现代化。传统学术科学化、文献材料的科学整理、马克思主义中国化、走社会主义道路等,都是近代国学发展取得的重大历史成就。在社会主义建设新时期,国学进一步发展亟需历史总结和理论创新。

关键词：国学近代国学人学马克思主义