检索结果-南通市图书馆

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

明代朝鲜诏使诗世界观探析:以祁顺为例

四川大学学报（哲学社会科学版） 2018年第5期 166-174页

作者：廖肇亨台湾中研院文哲所

在东亚文化交流中,汉诗文成为东亚知识社群彼此沟通情志最重要的媒介,《皇华集》作为明使节与朝鲜儒臣的酬唱之作,在中朝文化交流史上有其重要地位,其中所收明前期诏使祁顺的酬唱诗,于中朝诗史留下了巨大的投影。透过中国、朝鲜文人笔... 详细信息

在东亚文化交流中,汉诗文成为东亚知识社群彼此沟通情志最重要的媒介,《皇华集》作为明使节与朝鲜儒臣的酬唱之作,在中朝文化交流史上有其重要地位,其中所收明前期诏使祁顺的酬唱诗,于中朝诗史留下了巨大的投影。透过中国、朝鲜文人笔下的祁顺事迹及其自身的书写,呈现出祁顺出使朝鲜期间的异国经验,特别是他与徐居正那场著名的诗战。祁顺诗作中的时空观念相当程度体现明代诏使诗的共通点,一方面对异国风土民俗保持一定的好奇心;另一方面则特别强调中华文化观念的普遍化。在祁顺的诏使诗中,中华文化与皇明之化具有崇高的地位,但对朝鲜王国的山川风光、纯朴民风、圣君贤臣亦青眼有加。祁顺的诏使诗基本上仍属盛世之音,诗风清雅平和,在馆阁体之外,又多了一点道学气,此固然是个性使然,同时也是时代精神的反映。

关键词：诏使诗祁顺异国经验文化交流

“只有漆黑”——台静农《亡明讲史》及其相关问题

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

现代中文学刊 2020年第4期 9-17页

作者：廖肇亨郑雅尹台湾“中央研究院”中国文哲研究所台湾清华大学中国文学研究所

台静农先生早年以小说名世,生前未刊遗著《亡明讲史》一书现藏于台湾大学特藏组。《亡明讲史》一书主要以明朝覆灭之际的时空环境为背景,前半写北京,后半写南京。全书情节的发展依序大概可以区分为:(一)李自成入关之前,至崇祯帝自缢;(二... 详细信息

台静农先生早年以小说名世,生前未刊遗著《亡明讲史》一书现藏于台湾大学特藏组。《亡明讲史》一书主要以明朝覆灭之际的时空环境为背景,前半写北京,后半写南京。全书情节的发展依序大概可以区分为:(一)李自成入关之前,至崇祯帝自缢;(二)李自成部众在北京;(三)吴三桂引清军入关,将李自成部众逐出北京,以九王爷进入北京城作结;(四)弘光帝在南京即位,朝政不纲,史可法出镇扬州;(五)南方将领内部矛盾,扬州城破,史可法殉国;(六)南京降清,以豫王之宴为全书总结。晚清以来,明清之际的各种话题经由各种文学形式加以书写流传,当时的历史一直是知识阶层核心的关怀所寄。此书最初成于1940年,抗日战争最为艰苦的时期,台静农先生以此讽喻时事的用心亦随处可见。

关键词：台静农《亡明讲史》明末清初崇祯帝弘光帝史可法钱谦益

從西湖到富士山——明清之際黃檗宗僧獨立性易地景書寫之文化義藴

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

浪里挑灯看剑:中国海战诗学之书写特质与价值信念初探

宗教 2017年第1期 222-233页

作者：廖肇亨

獨立性易(1596-1672)是明清之際中日交流史上的重要人物，其雖在黄檗宗隱元隆琦座下出家，却并非黄檗宗僧一語可以道盡。滿清南下後，獨立性易失去家國，東渡扶桑，不得已出家爲僧。雖然依止黄檗僧團，却與僧團相處不睦，屢遭擯斥，四... 详细信息

獨立性易(1596-1672)是明清之際中日交流史上的重要人物，其雖在黄檗宗隱元隆琦座下出家，却并非黄檗宗僧一語可以道盡。滿清南下後，獨立性易失去家國，東渡扶桑，不得已出家爲僧。雖然依止黄檗僧團，却與僧團相處不睦，屢遭擯斥，四處漂泊。獨立性易晚年雖也不乏日本貴族或文士的青睞，但始終無法定於一地，故而從身體到靈魂，其真真正正可以説是“失去家園的人”(Diaspora)。　　本文以《天閑老人全集》爲基礎，從離散文人地景書寫的角度出發，特别以其故鄉杭州西湖與日本地標富士山爲表徵，就詩歌創作中所呈現的心境加以剖析。富士山是獨立性易筆下能見度最高的異國風景，亦是日本方面最重要的地景表徵，在歌咏富士山的作品中，獨立性易巧妙的寄托個人的期待與想望。而西湖之於獨立性易而言，既是故鄉自然風光的象徵，也是人文薈萃精華所聚，一方面寄托對於故國的想念，其價值觀與世界觀亦回互交織，與其説是西湖的傳神摩寫，毋寧説是獨立性易個人内心風景的呈現。　　在近世東亞文化交流史上，獨立性易的重要性已有一定的評價，通過本文，在重新認識離散知識人獨立性易的同時，對於重新省視近世東亚文化交流中政治認同、地域、文化種種不同思想力量的交互作用也能有所裨益。

关键词：獨立性易黄檗宗西湖富士山隱元隆琦

来源：人大复印报刊资料评论

在线全文

人大复印报刊资料

学校读者我要写书评

暂无评论

中国文学研究辑刊 2008年第1期 285-314页

作者：廖肇亨台湾中研院文哲所

从文学史的角度来看,文天祥(1236—1282)一诗为中国海战诗歌的滥觞殆无疑义。虽然此作对于后世的海战诗有任何实际的影响尚有待进一步研究,不过此一作品却开启我们认识海战诗的几个相关可能的问题:(一)海战诗与传统的战争、边塞诗的精... 详细信息

从文学史的角度来看,文天祥(1236—1282)一诗为中国海战诗歌的滥觞殆无疑义。虽然此作对于后世的海战诗有任何实际的影响尚有待进一步研究,不过此一作品却开启我们认识海战诗的几个相关可能的问题:(一)海战诗与传统的战争、边塞诗的精神意境与修辞策略有无异同?(二)海战诗所呈现的世界观与价值信念(三)大规模的海战既然迟至宋代方才出现,海战诗是否也体现了某些近、现代的时代特色。本文就这些问题进一步加以检视。本文以殖民帝国战争为界分,在此之前的海战诗歌内容以冷兵器的交锋为主,殖民帝国战争时期,热兵器也成为书写的题材。本文提出四点,希望未来继续加以深入研究,(一)中国的海战以防御性质居多,即使是在朝鲜半岛的战争,也是以防御日本的进攻为主。(二)除了明代嘉靖时期的抗倭诗之外,中国的海战诗几乎是失败经验的串联。而在书写形式上,则是不断向叙事长篇演化的过程(三)国际关系在文学中的反映,与彼此交织的文化脉络。(四)在海战诗中,除了近代西洋殖民帝国主义的入侵以外,不难看出:日本,几乎是最重要的他者。

关键词：海战诗学文天祥张煌言黄遵宪

即非如一在京都:晚明清初黃檗宗僧人的異國佛教藝術巡禮

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

新国学 2015年第2期 21-46页

作者：廖肇亨臺灣中研院中國文哲研究所

佛教一直是東亞文化交流最重要的媒介之一。中國與日本禪林的往來互動,更是漪矣盛哉。明清鼎革之後,以隱元隆琦(1592—1673)爲首的黃檗宗僧團以及曹洞宗東皋心越(1639—1695)等人積極傳佈中華文化。在傳統的詩文、書畫、典籍之外,音樂... 详细信息

佛教一直是東亞文化交流最重要的媒介之一。中國與日本禪林的往來互動,更是漪矣盛哉。明清鼎革之後,以隱元隆琦(1592—1673)爲首的黃檗宗僧團以及曹洞宗東皋心越(1639—1695)等人積極傳佈中華文化。在傳統的詩文、書畫、典籍之外,音樂、建築、醫學、武術莫不有高明建樹,日本江户時代,'黃檗樣式'一語代表了當時文學藝術各色作品的中華情調,其影響之大不言可喻。黃檗宗開祖隱元隆琦歷來吸引學者的關注,相關研究薄有積累,然而黃檗宗僧團濟濟多士,即非如一(1616—1671)便是隱元弟子當中,不容輕易看過的法門龍象。即非如一爲隱元隆琦門下白眉,本文以即非如一在日本長崎與京都(包括奈良)所製詩文爲主,就其眼中所見之日本佛教特質與生活樣態加以檢視,並就其身處明清易代之際特殊的時節因緣之下的政治認同與思想境界加以探析,冀能對認識即非如一有所裨益,並以此作爲深入探究黃檗宗、明清佛教以及當時東亞文化交流的基礎。

关键词：即非如一隱元隆琦黃檗宗中日文化交流長崎京都

從西湖到富士山明清之際黄檗宗僧獨立性易地景書寫之文化義蘊

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

中国文化 2016年第2期 222-233页

作者：廖肇亨臺灣中研院中國文哲所

獨立性易(1596-1672)是明清之際中日交流史上的重要人物,其雖在黄檗宗隱元隆琦座下出家,却并非黄檗宗僧一語可以道盡。滿清入侵後,獨立性易失去家國,東渡扶桑,不得已出家爲僧。雖然依上黄檗僧團,却舆僧團相處不睦,屢遭擯斥,四處漂泊。... 详细信息

獨立性易(1596-1672)是明清之際中日交流史上的重要人物,其雖在黄檗宗隱元隆琦座下出家,却并非黄檗宗僧一語可以道盡。滿清入侵後,獨立性易失去家國,東渡扶桑,不得已出家爲僧。雖然依上黄檗僧團,却舆僧團相處不睦,屢遭擯斥,四處漂泊。獨必陸易晚年雖也不乏日本真族或文士的青睞,但始終無法定於一地,故而從身體到靈魂,其真真正正可以說是"失去家園的人"(Diaspora)。本文以《天間老人全集》爲基礎,從離散文人地景書寫的角度出發,特别以其故鄉杭州西湖與日本地標富士山爲表徵,就詩歌創作中所呈現的心境加以剖析。富士山是獨立性易筆下能見度最高的異國風景,亦是日本方面最重要的地景表徵,在歌咏富士山的作品中,獨立性易巧妙的寄托個人的期待舆想望。而西湖之於獨立性易而言,既是故鄉自然風光的象徵,也是人文薈革精華所聚,一方面寄托對於故國的想念,其價值觀與世界觀亦回互交織,與其說是西湖的傳种摩寫,毋寧說是獨立性易個人內心風景的呈现。在近世東亞文化交流史上,獨立性易的重要性已有一定的評價,通過本文,在重新認識離散知識人獨立性易的同時,對於重新省視近世東亞文化交流中政治認同、地城、文化種種不同思想力量的交互作用也能有所裨益。

关键词：獨立性易黄檗宗西湖富士山隱元隆琦

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

台静农的明清文化史观

中国文学研究辑刊 2008年第2期 277-293页

作者：廖肇亨台湾中研院文哲所

台静农早年以小说家、中岁以后以书家名世。与鲁迅、陈独秀关系匪浅,又于台大中文系担任系主任长达廿二年,作育无数英才。从清末开始,'明末清初'成为一个具有强烈现实指涉的思想课题,台先生对明清文化的关怀当然也是继承此一学术思想的... 详细信息

台静农早年以小说家、中岁以后以书家名世。与鲁迅、陈独秀关系匪浅,又于台大中文系担任系主任长达廿二年,作育无数英才。从清末开始,'明末清初'成为一个具有强烈现实指涉的思想课题,台先生对明清文化的关怀当然也是继承此一学术思想的风潮而来,台静农刻意弃王铎,而取倪元璐作为书学效法的对象,也曾经刻意学习明遗民‘冷’的诗风,同时对钱谦益的风节委地深恶痛绝,如果必须选择,张岱可能比较接近台静农理想的人物类型。同时,本文也介绍台先生遗稿《亡明讲史》,此书借着对明清史事的研钻寄托他对现实政治与社会景况的感叹,渡海以后,台静农对明清文化的关怀成为一个隐而不发的主题。明清文化,或许也是理解台静农以及那个时代的一个不容忽视的重要窗口。

关键词：台静农明末清初亡明讲史张岱王铎倪元璐

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

叶燮与佛教

汉语佛学评论 2017年第1期 236-251页

作者：廖肇亨中研院文哲所

一、前言:问题之所在以《原诗》一书享誉中国文学批评史的叶燮,字星期,号己畦,康熙九年(1670)进士。晚年定居吴江横山,世称横山先生。关于《原诗》一书的研究汗牛充栋,近年蒋寅先生更倾注多年心血,重新笺注《原诗》,为后学指引迷津。鉴... 详细信息

一、前言:问题之所在以《原诗》一书享誉中国文学批评史的叶燮,字星期,号己畦,康熙九年(1670)进士。晚年定居吴江横山,世称横山先生。关于《原诗》一书的研究汗牛充栋,近年蒋寅先生更倾注多年心血,重新笺注《原诗》,为后学指引迷津。鉴于《原诗》一书的崇高声誉,其作者叶燮固非无名之辈,然研究者于其生平、交游等细节,却多在含糊朦胧之间。蒋寅先生《原诗笺注》一书后附叶燮简谱,颇便于翻览检索,可惜在叶燮年谱部分,举凡佛教相关部分,蒋先生多未注明。

关键词：贤首宗永定寺佛教信仰叶绍袁千华派紫柏真可中峰明本《己畦文集》己畦诗集

高泉与温泉:从高泉性潡看晚明清初渡日华僧的异文化接触

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

长江学术 2017年第3期 71-84页

作者：廖肇亨 "中央研究院"文哲所台湾台北11529

明清之际东渡日本僧人的诗文当中,关于温泉、樱花、藤花、富士山等日本风土人情的记录不知凡几。高泉东渡日本之后,极力想要融入日本文化,其精神面貌具见于《高泉全集》。在已然熟悉的旧日师友交游之外,高泉始终极为关注日本文化,不论... 详细信息

明清之际东渡日本僧人的诗文当中,关于温泉、樱花、藤花、富士山等日本风土人情的记录不知凡几。高泉东渡日本之后,极力想要融入日本文化,其精神面貌具见于《高泉全集》。在已然熟悉的旧日师友交游之外,高泉始终极为关注日本文化,不论是温泉药师的无边法力,或是花道名家的巧心妙手,乃至于前代禅林僧宝的历史事迹,都成为高泉弥足珍贵的日本经验。明末清初东渡日本的僧人与明清中国政局的变化息息相关,隐元东渡日本之船舶即为郑氏政权所提供,此为近世闽、台海洋文化不可忘却的重要成分。明清时期东渡日本的僧人在日本航海相关史料,若《通航一览》或《华夷变态》等档案皆有记录,故研究此段时期的历史文化,必须对域外文献有所着意。近年来,东渡日本的僧人如隐元隆琦、东皋心越,学界已经高度关注,相关的研究颇有车载斗量之势。关于渡日华僧的中介角色,学界也多有阐发,《高泉全集》的整理出版,提供了世人重新认识高泉性潡的重要契机,同时也再次提醒我们:佛教在东亚文化交流过程中扮演重要角色。

关键词：高泉性澈黄檗宗明代佛教清代佛教江户时代