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彝族古代经籍诗学的学术流变

叙事型构·文本界限·叙事界域:传统指涉性的发现

中国古代、近代文学研究 1998年第4期 80-87页

作者：巴莫曲布嫫

彝族古代诗学的发展有着自己独特的历史轨迹，如果我们以翻译整理者的考证为据，加上对彝族古代诗学论著的整体考察，那么彝族古代诗学殆发轫于魏晋，而盛于唐宋以后，发展于明清之际，历史上就曾出现过三个彝族诗歌理论繁荣时期。举奢...

彝族古代诗学的发展有着自己独特的历史轨迹，如果我们以翻译整理者的考证为据，加上对彝族古代诗学论著的整体考察，那么彝族古代诗学殆发轫于魏晋，而盛于唐宋以后，发展于明清之际，历史上就曾出现过三个彝族诗歌理论繁荣时期。举奢哲的《彝族诗文论》、阿买妮的《彝语诗律论》、布独布举的《纸笔与写作》、布塔厄筹的《论诗的写作》和举娄布佗的《诗歌写作谈》、大体产生于魏晋南北朝至唐代的数百年间；实乍苦木的《彝诗九体论》、布麦阿钮的《论彝诗体例》、布阿洪的《彝诗例话》则出现于唐宋时期；佚名的《彝诗史话》、《诗音与诗魂》、《论彝族诗歌》和漏侯布哲的《谈诗说文》和则成书于明清两代。这三个时期的诗学论著所呈现的发展序列表明，彝族古代诗学的基本理论是一脉相承、前后贯通的。诗学先贤举奢哲和阿买妮所开创的诗论方向、诗学主张在后出的诗论著作中都得以承继和发展，并逐步趋于系统化的阐述和综合。彝族古代经籍诗学的成长与发展，有一个渐进的历史过程。这个历史过程的运动与变化，构成了彝族古代经籍诗歌研究的专门学及其学术史。为了陈述上的方便，我们不妨结合彝族古代经籍诗学的发展源流和历史承续来观照其学术演进的主要特征和学术流变的主要脉络。一、魏晋时期经籍诗学的肇始我们知道，彝族古代经籍诗歌的研究开始于魏晋时代，诗学先贤举奢哲和阿买妮不仅是彝诗创作的集大成者，也是最早出现的彝诗研究家。从《彝族诗文论》和《彝语诗律论》两部开山之作来看，他们最初研究彝诗的基本动机即是教授诗歌创作之法，举奢哲的诗论开宗明义地表明了他本人论说诗法的目的：“从古到如今，……写法有不同，传授各异趣，记录有分歧，纪事也不一。提起我的名，我名举奢哲。现在我来讲，文字这东西，记事怎样记、写作怎样写？细细说透彻。”而其施教的对象主要是“每一个布摩（毕摩）”、“每一个学者”、“每一个史家”（《彝族诗文论·论历史和诗的写作》）。阿买妮在其《彝语诗律论》中同样也是从教授诗艺和诗法切入其诗论诸多的理论阐发之中，在其行文中我们不难看到她频频提及的“法则”、“规则”、“写法”等字眼，而其针对的对象也是“写诗写作者”、“诗文写作者”。可以说，彝族古代经籍诗学正是发端于这两位毕摩大师基于教授彝诗创作的基本法则和规范的论说中，换言之，彝族诗学正是肇始于他们关于诗艺、诗法的教授之中。正如贾芝先生所说：“举奢哲和阿买妮都是诗人，有丰富的实践经验，可谓诗人论诗，故不乏精辟之见。他们的诗学，还凝结了彝族的经师毕摩和歌者摩史的创作经验和人民创作民歌的历史经验。他们的诗学不仅曾对彝族的诗歌创作起了指导作用，而且他们诗论本身是用诗体来表述的，这也是彝族诗文论的一个特点。”〔1 〕而通观这两位诗学先贤最初对彝诗进行“教学式”的研究方法和方式，不外通过这样三种途径：一是引诗，二是述史，三是品藻。这也就是彝族古代经籍诗学的最原始的同时也是最传统的研究方法。

关键词：

来源：人大复印报刊资料评论

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人大复印报刊资料

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民俗研究 2004年第3期 112-132页

作者：巴莫曲布嫫中国社会科学院民族文学研究所

在诺苏彝族的本土口头传统中,史诗“勒俄”的源文本是极其丰富和多元的,同时也有着极其强固的文本性属观念与口头叙事法则。在田野研究的逐步推进中,我们意识到必须认真检视自己的研究对象到底是什么,其内部的叙事机制是什么?那么,我们... 详细信息

在诺苏彝族的本土口头传统中,史诗“勒俄”的源文本是极其丰富和多元的,同时也有着极其强固的文本性属观念与口头叙事法则。在田野研究的逐步推进中,我们意识到必须认真检视自己的研究对象到底是什么,其内部的叙事机制是什么?那么,我们需要回答的相关问题是:1)史诗“勒俄”的源（共21页)

关键词：叙事法文本性田野史诗传统本土多元回答界限丰富

“画骨”传统与文化渊流──彝族毕摩巫祭造型艺术探源

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民族艺术 1998年第3期 136-151页

作者：巴莫曲布嫫中国社会科学院少数民族文学研究所

神图鬼板是大凉山彝族原生宗教的产物。从其神秘诡确的图像、“画骨”写意的线条、泼、墨凝重的字符、古拙质朴的形制中，可以发见到一种历史悠久、蕴涵深厚、活化生动的原生宗教之巫祭造型艺术，并从中读解其丰富的民俗文化底蕴，也可... 详细信息

神图鬼板是大凉山彝族原生宗教的产物。从其神秘诡确的图像、“画骨”写意的线条、泼、墨凝重的字符、古拙质朴的形制中，可以发见到一种历史悠久、蕴涵深厚、活化生动的原生宗教之巫祭造型艺术，并从中读解其丰富的民俗文化底蕴，也可由此寻绎诸多早已淹没在历史风尘中的古文化谜底，并可成为考究中国远古羌戎文化源流中的彝族毕摩文化、纳西东巴文化以及“藏彝走廊”上的族群历史流动与文化分合流变之关联的一种参照。

关键词：神图鬼板巫祭造型 “画骨”风格氐羌传统

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彝族古代经籍诗学范畴与命题的基本模式

西南民族大学学报（人文社会科学版） 1996年第S1期17卷 50-71页

作者：巴莫曲布嫫中国社会科学院少数民族文学研究所

在彝族古代哲学和毕摩文化的土壤中孕育并产生出的独特的观念和意识，是彝族古代诗学范畴的发端、展开和深化的思想基石，古代哲学与毕摩文化所赖以存在和发展的传统思想体系及思维方式也给予了古代诗学范畴不断演进、不断成熟的思想活... 详细信息

在彝族古代哲学和毕摩文化的土壤中孕育并产生出的独特的观念和意识，是彝族古代诗学范畴的发端、展开和深化的思想基石，古代哲学与毕摩文化所赖以存在和发展的传统思想体系及思维方式也给予了古代诗学范畴不断演进、不断成熟的思想活力。基于此，本文试图结合毕摩经籍中的彝族原生哲学与古典哲学的代表作来阐发肇始于魏晋、发展于唐宋、总结于明清的彝族古代诗学理论的基本范畴和主要命题及其以形成的哲学基础和思维定势，并将其概括为以下图式：释原意识→述源思维→范畴的派生；“万物雌雄观”与“哎哺影形说”→辩证思维→范畴的双元化；“根骨观念”→叙谱思维→范畴的层递①。可以说在以原生哲学和古典哲学思想为主导的彝族传统思维领域中，上述具有代表性的三种思维方式，作为古代彝族社会存在的产物，其形成和流行的区域具有相当的普遍性；而且这三种思维方式在历史上产生和形成之后，千百年来均顽强地支配着彝民族的精神世界，并对彝族传统文化构成与模式以及古代经籍诗学范畴的形成与发展都产生了相当深刻的影响，彝族古代经籍诗学的许多疑谜由此可以迎刃而解。如果说彝族古代哲学和毕摩文化是构筑彝族古代经籍诗学殿堂的思想基石，那么上述三种思维方式就是这块基石之上撑起诗学殿堂的三大?

关键词：释原意识述源思维范畴的派生 “万物雌雄观” “哎哺影形说” 辩证思维范畴的双元化 “根骨观念” 叙谱思维范畴的衍生

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克智与勒俄:口头论辩中的史诗演述(下)

民间文化论坛 2005年第3期 21-28页

作者：巴莫曲布嫫中国社会科学院民族文学研究所

“克智”论辩的兴起和传承,在客观上激活了史诗演述的口头传播和动态接受,使这些史诗传承人脱离了各种文本的制约而走向面对面的社群,融入民俗生活的文化情境中,并在特定的竞争机制中不断提高自己的口头创编能力与表演艺术,从而也促进... 详细信息

“克智”论辩的兴起和传承,在客观上激活了史诗演述的口头传播和动态接受,使这些史诗传承人脱离了各种文本的制约而走向面对面的社群,融入民俗生活的文化情境中,并在特定的竞争机制中不断提高自己的口头创编能力与表演艺术,从而也促进了史诗传统的长期流布和动态发展。然而,在诺苏彝族史诗的研究中,基于表演传统的观察与记录很少得到重视,同时在创作、表演与传承的几个相互联系的环节上,则深深地打上了一道“集体性”的印记,因而对史诗演述人及其群体的关注也几乎在“集体性”的强调中被人们淡忘了。那么,在田野研究中重新揭示文本背后的活形态史诗传统,在某种意义上讲,也取决于我们的实际工作能否让传承人这一创造性主体从文本阐释的历史封尘中凸现出来,能否给予这一特定的史诗演述人群体以公允而客观的评价。本文的第三部分着重追踪两代史诗演述人群体的主体性角色、历史风采与现实状况,并在表演环节上来讨论演述人的传承问题与史诗异文研究的某些学理性关联。

关键词：克智─口头论辩勒俄─史诗传统格比─即兴辞辩玛子─史诗演述

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克智与勒俄:口头论辩中的史诗演述(中)

民间文化论坛 2005年第2期 15-22页

作者：巴莫曲布嫫中国社会科学院民族文学研究所研究员北京100732

本文(上)从概念上对克智论辩相关地方语汇和专用术语进行了重新界定与阐释,并转换为系统的学术表述;同时针对不同表演情境中的“克智”论辩活动,从论辩方法、论辩程式、话语风格、竞争性质等有关这一表演艺术的基本环节着手,阐述了始终... 详细信息

本文(上)从概念上对克智论辩相关地方语汇和专用术语进行了重新界定与阐释,并转换为系统的学术表述;同时针对不同表演情境中的“克智”论辩活动,从论辩方法、论辩程式、话语风格、竞争性质等有关这一表演艺术的基本环节着手,阐述了始终建立在双向对话关系中的史诗演述及其运作方式。这一部分将着重探讨口头论辩与史诗演述的双重表演结构:其一,基于口头论辩这一特定的民间言语艺术及其口头传播─交流模式,从克智论辩过程的嘎基(路下方)和嘎哈(路上方)互为区分又互为关联的两个表演阶段中,分析即兴辞辩与史诗演述之间的交互联系;其二,对“格比”(ggebi即兴辞辩)与“玛子”(mazyt史诗演述)这两个关键性术语做出的解析,从论辩话语的内在实质与外在形式,揭示即兴辞辩与史诗演述的运作机制;其三,结合实地的田野观察资料,沿着民间话语及其相关语汇的线索,并依据嘎基与嘎哈两个赛段的论辩过程,对“克智”活动中的“格比”与“玛子”做较为系统的比较和分析,以厘清口头论辩传统中同时出现的两种话语风格及其间的内在联系与外在界分,从而帮助我们进一步理解史诗“勒俄”的演述传统、叙事原则和口头性本质。

关键词：克智─口头论辩勒俄─史诗传统格比─即兴辞辩玛子─史诗演述

神图巫符与仪式象征——大凉山彝族毕摩宗教绘画中的神话原型

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民族艺术 1998年第1期 117-133页

作者：巴莫曲布嫫中国社会科学院少数民族文学研究所

宗教造型是彝族原生宗教祭司——毕摩的重要巫祭手段之一。毕摩的彝文经书或首尾配以神鬼绘画和神枝图谱;或图文并茂,以画释文,以文解图;鬼板、草扎和泥塑一般用来制作鬼像,在送鬼、咒人及咒鬼仪式上使用。剪纸亦是毕摩的基本技能之一,... 详细信息

宗教造型是彝族原生宗教祭司——毕摩的重要巫祭手段之一。毕摩的彝文经书或首尾配以神鬼绘画和神枝图谱;或图文并茂,以画释文,以文解图;鬼板、草扎和泥塑一般用来制作鬼像,在送鬼、咒人及咒鬼仪式上使用。剪纸亦是毕摩的基本技能之一,剪纸图案多为各种祭品,用以祭祖送灵和驱鬼送鬼。此外,毕摩制作法具和祖先、图腾等偶像还需要木刻、木雕艺术。在上述的宗教造型手段中,神图与鬼板可谓是大小凉山彝族毕摩在宗教咒仪上通用的两种典型而独特的巫祭手段,它们既是仪式的阐释与说明,也是神话与宗教典故的形象再现与动态传播。

关键词：巫术符咒神图(神牌) 神话原型仪式象征

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“吉尔”考——凉山彝族灵物崇拜综观

民族艺术 2000年第3期 113-127页

作者：巴莫曲布嫫中国社会科学院少数民族文学研究所

凉山彝族古老而独特的灵物崇拜——“吉尔”是泛灵观念施之于物的结果，迄今仍普遍地盛行于凉山各地彝区，从中折射出民间信仰的复杂层面。本文基于笔者的田野观察、民间口传资料及民族志资料，首先从语义学的角度考释出“吉尔”崇拜的... 详细信息

凉山彝族古老而独特的灵物崇拜——“吉尔”是泛灵观念施之于物的结果，迄今仍普遍地盛行于凉山各地彝区，从中折射出民间信仰的复杂层面。本文基于笔者的田野观察、民间口传资料及民族志资料，首先从语义学的角度考释出“吉尔”崇拜的原型为一种群栖的小红花蛇而非“龙”，进而从民间观念与仪式行为两个层面综括了“吉尔”崇拜的种种民俗事象。

关键词： "吉尔" 灵物崇拜民俗考证凉山地区彝族

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彝族英雄史诗《铜鼓王》初探

广西民族大学学报（哲学社会科学版） 1997年第3期20卷 68-73页

作者：巴莫曲布嫫

本文从历史背景和文化背景等方面探讨了彝族英雄史诗《铜鼓王》的形成。

关键词：彝族腊摩《铜鼓王》艺术风格文化价值