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全真道与元明清社会的文化消费

社会科学论坛 2024年第2期 144-154页

作者：宋学立中国社会科学院古代史研究所北京100101

伴随着全真道的传承发展,全真话题广泛见诸于元明清时期的史志、戏剧、仙传、小说等作品,成为教俗两界文化消费的重要资本。在上述多种文化载体中,全真道的形象开始发生嬗变:全真道士的身份发生了由凡而仙的变化,在“正本清源”的旗号... 详细信息

伴随着全真道的传承发展,全真话题广泛见诸于元明清时期的史志、戏剧、仙传、小说等作品,成为教俗两界文化消费的重要资本。在上述多种文化载体中,全真道的形象开始发生嬗变:全真道士的身份发生了由凡而仙的变化,在“正本清源”的旗号下演义、歪曲全真教史的情况不绝于书。这既是元明清文化消费接纳全真道的过程,亦是全真道深度融入中国文化传统的过程。民间化是全真道与三朝文化消费互动的一大走势。

关键词：全真道文化消费全真形象

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全真葬制与宗祖认同的构建

宗教 2024年第2期

作者：宋学立

按照墓群关系，全真仙茔排布方式可分为附葬式、归宗式两种。这两种葬制是倡导“三教合一”的全真教继承世俗葬俗的制度化体现，并成为与世俗丧葬制度既有联系又有区别的全真葬制。宫观之侧的仙蜕园在某种程度上成为殿堂神像神位崇拜的... 详细信息

按照墓群关系，全真仙茔排布方式可分为附葬式、归宗式两种。这两种葬制是倡导“三教合一”的全真教继承世俗葬俗的制度化体现，并成为与世俗丧葬制度既有联系又有区别的全真葬制。宫观之侧的仙蜕园在某种程度上成为殿堂神像神位崇拜的延伸，是增进宗祖认同的又一精神阵地。当教团发展处于整体上升期时，两种葬制在构建全真宗祖认同和教团凝聚力方面发挥了重要作用。当教团内部不同宗系出现不平衡发展态势后，单一宗系的归宗式安葬则为宗系分化、分支立派埋下伏笔。

关键词：全真葬制附葬式归宗式宗祖认同

来源：人大复印报刊资料评论

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全真葬制与宗祖认同的构建

宗教学研究 2023年第5期 52-58页

作者：宋学立中国社会科学院古代史研究所、中国国学研究与交流中心

按照墓群关系,全真仙茔排布方式可分为附葬式、归宗式两种。这两种葬制是倡导“三教合一”的全真教继承世俗葬俗的制度化体现,并成为与世俗丧葬制度既有联系又有区别的全真葬制。宫观之侧的仙蜕园在某种程度上成为殿堂神像神位崇拜的延... 详细信息

按照墓群关系,全真仙茔排布方式可分为附葬式、归宗式两种。这两种葬制是倡导“三教合一”的全真教继承世俗葬俗的制度化体现,并成为与世俗丧葬制度既有联系又有区别的全真葬制。宫观之侧的仙蜕园在某种程度上成为殿堂神像神位崇拜的延伸,是增进宗祖认同的又一精神阵地。当教团发展处于整体上升期时,两种葬制在构建全真宗祖认同和教团凝聚力方面发挥了重要作用。当教团内部不同宗系出现不平衡发展态势后,单一宗系的归宗式安葬则为宗系分化、分支立派埋下伏笔。

关键词：全真葬制附葬式归宗式宗祖认同

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金元全真教政治认同的历史考察

四川大学学报（哲学社会科学版） 2023年第2期 71-81,192,193页

作者：宋学立中国社会科学院古代史研究所北京100101

政治认同问题是政教关系的重要一面。全真教政治认同的构建是在金元王朝政教生态语境中循序展开的,呈现出理论性(遵国法、尚王道的论说)与实践性(以教辅政的政治支持行为)、动态性与时代性相统一的特征。根据表现形式的不同,全真教政治... 详细信息

政治认同问题是政教关系的重要一面。全真教政治认同的构建是在金元王朝政教生态语境中循序展开的,呈现出理论性(遵国法、尚王道的论说)与实践性(以教辅政的政治支持行为)、动态性与时代性相统一的特征。根据表现形式的不同,全真教政治认同的构建过程可以分为四个阶段,即敬而远之、古朴清修(1159—1183),尊王讲道、赢得信任(1184—1219),以汉接蒙、体道辅政(1220—1256),主动臣服、依附发展(1256—1368)。特别是大蒙古国时期,全真教变被动臣服为主动构建,推动了农耕文化与游牧文化有机结合的元代统一多民族国家政制建设。全真教政治认同的构建是长期以来中国大一统历史语境下佛道佐国扶命、崇尚王道传统的赓续。在金元少数民族政治语境下,全真教成为以忠孝思想为核心的中国传统政治文化基因的重要传承者。全真教的政治认同与金元统治者对它的认可是一个有机互动的过程。以“王律”统合“道律”是全真教成功发迹并取得长足发展的重要政治保障。

关键词：全真教政治认同政教关系

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全真教汇流道教、融合三家的表现及历史影响

中国本土宗教研究 2022年第1期 69-77页

作者：宋学立中国社会科学院古代史研究所

创教以来,全真教从神仙谱系、宫观建设、宗教地理、心性修炼等多层次逐渐汇流道教大传统,并对之产生了广泛而深刻的影响。全真教倡导“三教合一”,从教理教义、修行实践、教规戒律等维度融摄三家,为其理论建设、传承发展铺垫了较为稳固... 详细信息

创教以来,全真教从神仙谱系、宫观建设、宗教地理、心性修炼等多层次逐渐汇流道教大传统,并对之产生了广泛而深刻的影响。全真教倡导“三教合一”,从教理教义、修行实践、教规戒律等维度融摄三家,为其理论建设、传承发展铺垫了较为稳固的思想基础、行动空间。汇流道教、融摄三家的理论和实践是促成全真教成功发迹并长足发展的重要基石。

关键词：全真教汇流道教融合三家

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金元全真教的祖宗祭祀制度

东方哲学与文化

东方哲学与文化 2022年第1期 62-74页

作者：宋学立中国社会科学院古代史研究所中国社会科学院中国国学研究与交流中心

创教以来全真教不同宗系即形成了祭祀列祖列宗的传统。祖宗祭祀制度是不同宗系酝生共同的宗祖认同的土壤，本身又是全真宗祖崇拜的重要内容。灵祭、茔祭、祠祭构成了全真教祖宗祭祀制度的核心内容。这套源于传统世俗社会家族祭祀制度而... 详细信息

创教以来全真教不同宗系即形成了祭祀列祖列宗的传统。祖宗祭祀制度是不同宗系酝生共同的宗祖认同的土壤，本身又是全真宗祖崇拜的重要内容。灵祭、茔祭、祠祭构成了全真教祖宗祭祀制度的核心内容。这套源于传统世俗社会家族祭祀制度而又有自身特征的宗教礼制，成为全真教构建宗门认同、凝聚教团力量的重要方式。

关键词：灵祭茔祭祠祭祭祀制度

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内丹道与宋元文化生活

学衡

学衡 2023年第1期 239-254+353页

作者：宋学立中国社会科学院大学历史系中国社会科学院古代史研究所中国社会科学院中国国学研究与交流中心

内丹道与程朱理学、养生学的互动，是内丹道对宋元文化生活多方位影响的典型代表。接续道教内修术传统，以内丹学注解《参同契》，以丹道参证天道，以易道会通丹道是朱熹丹道思想的三大思想特征。吴澄丹说的主要特点是以丹道会通医道。... 详细信息

内丹道与程朱理学、养生学的互动，是内丹道对宋元文化生活多方位影响的典型代表。接续道教内修术传统，以内丹学注解《参同契》，以丹道参证天道，以易道会通丹道是朱熹丹道思想的三大思想特征。吴澄丹说的主要特点是以丹道会通医道。苏轼的龙虎铅汞养生思想主张顺则成人、逆则成丹；内丹合炼的药物气和水出自心肾，藏于肝肺；五脏之性，心正肾邪，心为主为官。心性之学是儒道会通的理论基石。内丹道与宋元文化生活的互动，是唐宋以来三教融合的重要表征。

关键词：内丹道程朱理学养生学三教融合

道教典籍的史源学研究——以宋元道史仙传征引志书为例

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形象史学 2022年第4期 301-320页

作者：宋学立中国社会科学院古代史研究所、中国国学研究与交流中心

“史源学”是20世纪30年代陈垣创立的一种史学研究方法，当时他在北京多所高校开设“史源学实习”课程，旨在“一一追寻其史源，考正其讹误，以练习读史之能力，儆惕著论之轻心”((1)),是一种“考寻史料来源的史学方法”((2))。除了课...

“史源学”是20世纪30年代陈垣创立的一种史学研究方法，当时他在北京多所高校开设“史源学实习”课程，旨在“一一追寻其史源，考正其讹误，以练习读史之能力，儆惕著论之轻心”((1)),是一种“考寻史料来源的史学方法”((2))。除了课堂实习培养史才外，他的《中国佛教史籍概论》即是利用史源学理论、方法研究佛教史籍渊源、版本、文献价值等的典范之作。陈智超整理的《陈垣史源学杂文》《史源学实习及清代史学考证法》,以及相关后学对陈垣史源学的研究阐释，深入推进了史源学方法的赓续和史学方法论研究的创新。((3))相比于正史史源学研究,学界对道书史源学的专门性探讨相对不足。((4))本文以宋元道史仙传为研究对象,从征引志书视角,尝试考察道书的史源问题。这相较于世俗文本之间的传承转化更为复杂,仅此抛砖引玉,不妥之处,敬请方家批评指正。

关键词：

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宋元时期的道教管理政策及其特点

唐都学刊 2023年第6期39卷 81-86,109页

作者：宋学立中国社会科学院古代史研究所北京100101

宋元统治者的道教管理政策可以分为两大方面:一是以神道设教思想,如道教的仙理仙迹论证政权神圣合法性、征召高道咨问治国养生之道,这成为崇道政策的基本表现;二是严格管控,惩处不法,具体包括划清教俗界限,控制教团规模,设官管理与惩处... 详细信息

宋元统治者的道教管理政策可以分为两大方面:一是以神道设教思想,如道教的仙理仙迹论证政权神圣合法性、征召高道咨问治国养生之道,这成为崇道政策的基本表现;二是严格管控,惩处不法,具体包括划清教俗界限,控制教团规模,设官管理与惩处作奸犯科等,这成为控道政策的基本表现。宋元时期,道教管理政策在很大程度上呈现一脉相承的特点。加强对历史时期道教管理政策的研究,对于了解当时道教与政教的互动关系具有一定的学术价值。

关键词：宋元时期道教管理政策崇道控道