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基督教与中国文化的冲突与融合

社会科学评论

社会科学评论 2004年第3期 58-72页

作者：安希孟山西大学哲学系太原030006

明清两朝顽固的守旧官僚对待西方天主教及基督教新教的态度是刻薄的,这是对宗教信仰自由及基本人权的无知和蔑视。基督教传教士梯山航海来中国布道传教,这本身就等于向中土华夏士子宣布,信仰自由乃人权概念的题中应有之义。传教士的宽... 详细信息

明清两朝顽固的守旧官僚对待西方天主教及基督教新教的态度是刻薄的,这是对宗教信仰自由及基本人权的无知和蔑视。基督教传教士梯山航海来中国布道传教,这本身就等于向中土华夏士子宣布,信仰自由乃人权概念的题中应有之义。传教士的宽厚仁爱与中国官员文人的刻薄尖酸形成鲜明对照。中国守旧的士大夫文人及清朝昏庸官吏对上述基本理念一无所知。他们只知一味捍卫'天朝上国'的国家尊严。今天的人当从这一段历史事实中懂得:以封闭的中国酋长态度拒绝外人传教,适足以损害自己国内人民的基本权利和信仰自由。受害的乃是自己的国民。中国朝廷种种表面胜利,其实包含着极大的危险——使自己远离主流国际社会不知几许远矣。关起门来,拒人于千里之外,这总不是外交上的上乘之策!

关键词：基督教中国文化文化的冲突与融合

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世界主义思潮:自西徂东

哲学堂

哲学堂 2004年第0期 212-229页

作者：安希孟山西大学哲学社会学学院 030006

世界主义的观念起源于西方。亚历山大大帝死后,世界主义观念被斯多葛派首次发扬。许多西方学者也阐发了这一观念。生于斯长于斯的基督教更促进了普世、万国概念。早期中国的马克思主义传播者李大钊、陈独秀、瞿秋白也都提倡世界主义,以... 详细信息

世界主义的观念起源于西方。亚历山大大帝死后,世界主义观念被斯多葛派首次发扬。许多西方学者也阐发了这一观念。生于斯长于斯的基督教更促进了普世、万国概念。早期中国的马克思主义传播者李大钊、陈独秀、瞿秋白也都提倡世界主义,以对抗民族主义。孙中山以为世界主义乃远期目标,民族主义乃近期目标。当今世界万国一家,一方有难,八方牵连。人类一体的观念正变为现实。作为人类长远目标的世界主义,正在逐渐实现。它与无政府主义、和平主义幻想无共同之处。

关键词：斯多葛基督教世界主义共产主义 “五四”时期

价值相对主义就是价值虚无主义——苏格拉底论正义与定义

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哲学分析 2018年第2期9卷 14-21,195页

作者：安希孟山西大学哲学社会学学院

价值相对主义否认普遍价值和价值一般,只讲价值的相对性、随意性和主观性,其实质是价值虚无主义。从西方哲学史来看,探讨普遍定义的方法,始于苏格拉底,也是柏拉图"相"论的来源。苏格拉底的探索并非相对主义、怀疑主义、虚无主义、不可... 详细信息

价值相对主义否认普遍价值和价值一般,只讲价值的相对性、随意性和主观性,其实质是价值虚无主义。从西方哲学史来看,探讨普遍定义的方法,始于苏格拉底,也是柏拉图"相"论的来源。苏格拉底的探索并非相对主义、怀疑主义、虚无主义、不可知论的,而是由怀疑开始而终于确定。

关键词：正义定义价值相对主义价值虚无主义苏格拉底

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烹饪与味道:中华饮食的哲学思考

寻根 2021年第6期 47-52页

作者：安希孟山西大学

中华传统佳肴美馔体现着东方文化综合性思维,从形式到内容,都是多元的。在食材和味道的多样化与五味杂陈的烹饪哲学中,我们理解到文明形态和体制的复杂性。饮食是文化、文明、社会现象,烹饪也是哲学、理论、思想、观念的外化。

关键词：烹饪食材中华饮食东方文化文明形态中华传统味道哲学思考

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莫尔特曼的“政治神学”

金陵神学志 1997年第2期 36-42页

作者：安希孟

最近几十年,德国神学教授J·莫尔特曼在神学界占尽风光,其思想历久不衰,生机勃勃。他的《希望神学》、《论人》和《被钉十字架的上帝》是一个分水岭,它为全世界的基督徒的实际生活提供了切实可行的神学。一、希望的伦理莫尔特曼的神学... 详细信息

最近几十年,德国神学教授J·莫尔特曼在神学界占尽风光,其思想历久不衰,生机勃勃。他的《希望神学》、《论人》和《被钉十字架的上帝》是一个分水岭,它为全世界的基督徒的实际生活提供了切实可行的神学。一、希望的伦理莫尔特曼的神学强调的末世论,从一开始就同希望的伦理联系在一起。后来,莫尔特曼和其他人把"希望的伦理"叫做"政治神学"。对基督徒来说,新的服从基督的领域是政治,即人类之间及人类与自然之间的权力关系的综合处境。人类生活的性质取决于以价值为目的政治制度的条件。在此种条件中存在着新的权力因素,但几乎看不出人类日益成熟的标志。应当把圣经放到这种包含受苦与可能性的政治形势中来阅读。

关键词：政治神学基督教信仰十字架基督教神学神学家上帝莫尔基督徒政治宗教末世论

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自然在神学中的地位

基督宗教研究 2000年第1期 14-23页

作者：安希孟不详

过去几十年间,我们都敏锐地感到,我们人类依赖于我们的自然环境。因为我们知道,我们呼吸吐纳的空气质量在恶化,我们饮用的水质的污染,我们种植粮食的土壤的退化,严重影响到我们的生命的延续和幸福。这种危机使以前仅有少数人知道的一门... 详细信息

过去几十年间,我们都敏锐地感到,我们人类依赖于我们的自然环境。因为我们知道,我们呼吸吐纳的空气质量在恶化,我们饮用的水质的污染,我们种植粮食的土壤的退化,严重影响到我们的生命的延续和幸福。这种危机使以前仅有少数人知道的一门科学——生态学——的名字成为流行话题。生态科学——研究生物同其自然栖息地的关系——通常同蜜蜂、鸟类、熊类等有关。但如今,它也适用于人类生活。它不仅是一项科学兴趣,也是对人类自己至关重要的。对生态危机作出迅速而实际的回应,

关键词：研究吐纳污染科学熊类敏锐地鸟类人类

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中華烹飪餐飲與傳統文化

国学 2023年 435-442页

作者：安希孟山西大學哲學社會學學院

烹飪是化害為益、趨利避害、去粗取精、取精用宏、由表及裹的矛盾事物轉化過程。没有腥臊惡臭,就没有香脆肥美,二者對立而統一。和味覺單一的飛禽走獸、水族昆蟲菌類相比,人類的食域(飲食範圍)、味域(味覺範圍)最為廣泛:動植物的分布具...

烹飪是化害為益、趨利避害、去粗取精、取精用宏、由表及裹的矛盾事物轉化過程。没有腥臊惡臭,就没有香脆肥美,二者對立而統一。和味覺單一的飛禽走獸、水族昆蟲菌類相比,人類的食域(飲食範圍)、味域(味覺範圍)最為廣泛:動植物的分布具有地域性、物候性、季節性,受氣温温、地理環境局限,但人類能够廣收博采;食草動物和食肉動物各有所好,而人類的飲食却是綜合性的。人類智能把食材中的種種缺憾轉化為對人類有益的餐飲美食。某些不受待見的味道,反而成為美食。這是食物的兩重性。經由烹飪,

关键词：

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评议逻各斯中心论的解构

哲学堂

哲学堂 2006年第0期 60-70页

作者：安希孟山西大学哲学社会学学院 030006

德里达要求放弃"本体—神学"和"在场的形而上学"。由于结构主义是西方源远流长的形而上学顽疾的最新形式,所以德里达要颠覆西方根深蒂固的哲学与神学的反思传统。他否认语言有同固定的实在相关的固定的意义,也否认语言可以揭示确实的真... 详细信息

德里达要求放弃"本体—神学"和"在场的形而上学"。由于结构主义是西方源远流长的形而上学顽疾的最新形式,所以德里达要颠覆西方根深蒂固的哲学与神学的反思传统。他否认语言有同固定的实在相关的固定的意义,也否认语言可以揭示确实的真理。解构主义因而就是运用某种哲学的或语言学的假定去攻击逻各斯中心论。德里达证明不可能在现实与我们的语言表象之间画一道清晰的界限,从而要求我们摆脱逻各斯中心论。他相信,西方哲学传统的逻各斯中心论和客观主义孜孜以求地为我们的语言寻找终极的基础,是徒劳的。我们必须放弃逻各斯中心论寻求特定的语言游戏之外或之上的意义的努力。在他的影响下,后现代主义得出结论:我们不能再为确实的知识假定一个本体论的基础。阅读因而就是驾驭文本的暴力活动。但本文作者试图说明,西方逻各斯中心论及语音中心论从源头上就优越于象形文字和重书写的文字。逻各斯中心论是后现代批评家用来指传统西方思想的一个带否定性的词,指的是作为表示外部实在的词或语言,在《圣经》中指耶稣基督。因而逻各斯中心论表示实有,因为耶稣是道成肉身,肉身是具体的。中国哲学很少关心"是"的问题。在汉语中没有"是"这个系动词。

关键词：逻各斯中心论解构

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“有,还是无”断想

社会科学论坛 2007年第2期 143-151页

作者：安希孟山西大学哲学系

1．亚里士多德说：“有一门科学专门研究‘有’本身以及‘有’借自己的本性（不假借他物）而具有的那些属性。”这就是贯彻西方哲学达两千年之久的形而上学。巴门尼德认为，存在是唯一的。真理之路通向“存在”．而意见之路却通往“非... 详细信息

1．亚里士多德说：“有一门科学专门研究‘有’本身以及‘有’借自己的本性（不假借他物）而具有的那些属性。”这就是贯彻西方哲学达两千年之久的形而上学。巴门尼德认为，存在是唯一的。真理之路通向“存在”．而意见之路却通往“非存在”。真理之路是指：存在者存在，它不可能不存在。“意见之路”反是。高尔吉亚认为，呒物存瓠即使有物存在，也不可．能被认识；即使被认识。也不可以被说出。然而．高尔吉亚并不严肃地对待自己的这个命题。他并不将此奉为真理或圭臬。他这样说，是为了锻炼逻辑思维或者激发哲学去思考存在的问题。西方后来出现上帝不可能被设想为“不存在”的命题。本体论证明说的是上帝的概念蕴含上帝的存在。这难以为东方人理解。说“上帝不存在”，这句话不可思议。萨特说：“存在先于本质。”海德格尔认为亲在具有优先地位。

关键词：断想西方哲学存在先于本质亚里士多德本体论证明形而上学巴门尼德 “存在”