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人之形色与道德的“相即不离”——元明气学复兴背景下的船山“形色皆灵”论

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哲学动态 2024年第6期 45-53页

作者：孙钦香江苏省社会科学院哲学与文化研究所

在明清之际,“气质何以通向道德”成为儒学中的重要理论问题,船山“形色皆灵”是对此问题的一个回答。一方面,船山基于“人为贵”观点,论证专就人而言,“尽吾身无非性者,只有形处,性便充”,批评墨、佛、老的性形“二本”说,认可孟子的... 详细信息

在明清之际,“气质何以通向道德”成为儒学中的重要理论问题,船山“形色皆灵”是对此问题的一个回答。一方面,船山基于“人为贵”观点,论证专就人而言,“尽吾身无非性者,只有形处,性便充”,批评墨、佛、老的性形“二本”说,认可孟子的“形色,天性”说。另一方面,他批评告子的“食色,性也”与“生之谓性”论,指出告子“所谓生者,在生机而不在生理”,转而突出“形为神用则灵”。可见,船山的“形色皆灵”论既说明仁义之人性仅流行、呈现于人之形色,又强调须在视听言动的活动中践行仁义道德。这就是说,“形色皆灵”论不仅体现为“一本”意义上的“性必凝”,且更体现为成德之学意义上的“形之践”,具有体之于身的实践意义。

关键词：人为贵形色皆灵生机生理相即不离

心学批判的有效性及其限度——以王船山的心学批判为例

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东南大学学报（哲学社会科学版） 2024年第1期26卷 25-31,150页

作者：孙钦香江苏省社会科学院哲学与文化研究所江苏南京210004

与陆王心学的兴起演进相伴而生的便是心学批判史的展开,而王船山即此心学批判史中的一位代表性人物。首先,基于心性之辨,批评陆王“心即理”说,克服心学“主体性形上学”,在超越与内在之间保持均衡;其次,承继朱子“格物始教”,并积极回... 详细信息

与陆王心学的兴起演进相伴而生的便是心学批判史的展开,而王船山即此心学批判史中的一位代表性人物。首先,基于心性之辨,批评陆王“心即理”说,克服心学“主体性形上学”,在超越与内在之间保持均衡;其次,承继朱子“格物始教”,并积极回应阳明之问,批评陆王“第一义工夫”;最后,对心学之社会政治风气影响的批判显然属“外在批判”,但针对李贽、陶望龄等对当时文风影响的批判,却也言之成理。可见,船山的心学批判有其思想效力,但亦有其限度,与陆王心学共享“仁义固有”,这决定其在人性的看法上仍属于广义道学,且其“外在批判”存在苛评。

关键词：心学批判 “主体性形上学”批判 “第一义工夫”批判外在批判

“心由性发”与“以心尽性”——船山以“思诚”论“尽心”

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中国哲学史 2022年第3期 79-85页

作者：孙钦香江苏省社会科学院哲学与文化研究所

船山从“顺而言之”的角度,提出“仁义为本而生乎思”即“心由性发”的观点,明确“性为体,心为用”,强调“心官之思”;继而从“逆而推之”角度,提出“非思而不与性相应”即“以心尽性”的观点,强调“心”之本位是“只思仁义”。船山以... 详细信息

船山从“顺而言之”的角度,提出“仁义为本而生乎思”即“心由性发”的观点,明确“性为体,心为用”,强调“心官之思”;继而从“逆而推之”角度,提出“非思而不与性相应”即“以心尽性”的观点,强调“心”之本位是“只思仁义”。船山以“思诚”即“尽天下之善而皆有之”进一步界定“尽心”工夫,从而“尽心”工夫的实际意义便有着落处,强调“尽心为知性之实功”,批评朱子“知性乃能尽心”,认可张载“尽心为知性之功”;而且凸显“尽心”工夫不仅仅局限于修身的道德领域,而且亦可运用于治人的政治领域。通过对“四端之心”、七情、“尽道心”的分析,船山进一步论证“尽心”为诸工夫之大全者,是在“只思仁义”这一本位工夫统摄下对心之诸结构即性、情、才之综合功能的运用。

关键词：心之本位尽心思仁义思诚情之上半截情之下半截

“知人论世”与“尚友古人”——读陈寒鸣教授《罗汝芳学谱》

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走进孔子 2023年第5期 92-96页

作者：孙钦香江苏省社会科学院哲学与文化研究所

从一位“晚明被遗忘的思想家”到近些年“罗汝芳热”,泰州王门罗汝芳(1515—1588,号近溪)逐渐成为当下学人建构与阐释自身哲学理论的“一大事因缘”,其思想中“生生”“孝弟慈”“赤子之心”等概念成为当下哲学创新的古典源头。但思想... 详细信息

从一位“晚明被遗忘的思想家”到近些年“罗汝芳热”,泰州王门罗汝芳(1515—1588,号近溪)逐渐成为当下学人建构与阐释自身哲学理论的“一大事因缘”,其思想中“生生”“孝弟慈”“赤子之心”等概念成为当下哲学创新的古典源头。但思想的承转与创造离不开扎实详尽的文献史料,包括年谱、学思历程等的梳理与考证。2022年10月由孔学堂书局出版的陈寒鸣《罗汝芳学谱》无疑是对罗汝芳其人其学做了一个颇为全面的整理。

关键词：罗汝芳赤子之心文献史料知人论世哲学创新学谱被遗忘

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“心由性发”与“以心尽性”

试论船山《四书》诠释中“反内在化”思想——以船山《孟子》诠释为中心

中国哲学 2022年第11期

作者：孙钦香

船山从“顺而言之”的角度，提出“仁义为本而生乎思”即“心由性发”的观点，明确“性为体，心为用”，强调“心官之思”；继而从“逆而推之”角度，提出“非思而不与性相应”即“以心尽性”的观点，强调“心”之本位是“只思仁义”。... 详细信息

船山从“顺而言之”的角度，提出“仁义为本而生乎思”即“心由性发”的观点，明确“性为体，心为用”，强调“心官之思”；继而从“逆而推之”角度，提出“非思而不与性相应”即“以心尽性”的观点，强调“心”之本位是“只思仁义”。船山以“思诚”即“尽天下之善而皆有之”进一步界定“尽心”工夫，从而“尽心”工夫的实际意义便有着落处，强调“尽心为知性之实功”，批评朱子“知性乃能尽心”，认可张载“尽心为知性之功”；而且凸显“尽心”工夫不仅仅局限于修身的道德领域，而且亦可运用于治人的政治领域。通过对“四端之心”、七情、“尽道心”的分析，船山进一步论证“尽心”为诸工夫之大全者，是在“只思仁义”这一本位工夫统摄下对心之诸结构即性、情、才之综合功能的运用。

关键词：心之本位尽心思仁义思诚情之上半截情之下半截

来源：人大复印报刊资料评论

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福建论坛（人文社会科学版） 2013年第4期 93-98页

作者：孙钦香南京大学儒释道与中国传统文化研究中心江苏南京210093

虽说内圣外王是程朱理学乃至陆王心学的整体追求,但程朱理学特别是陆王心学确是偏重心性内圣之学,在工夫论上更是偏重简易工夫。船山作为宋明道学的批判反思者,对于这种偏病有深刻的认知和修正。本文即以船山《孟子》诠释为例,通过船山... 详细信息

虽说内圣外王是程朱理学乃至陆王心学的整体追求,但程朱理学特别是陆王心学确是偏重心性内圣之学,在工夫论上更是偏重简易工夫。船山作为宋明道学的批判反思者,对于这种偏病有深刻的认知和修正。本文即以船山《孟子》诠释为例,通过船山对朱子及其后学和陆王心学偏病的批判,揭示船山《孟子》诠释的政治哲学取向和工夫论上的"学修"内外兼顾立场。

关键词：王船山《孟子》扩充推知言

“立国以人道为本”:马相伯的政治思想及其当代意义

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学海 2021年第2期 174-181页

作者：孙钦香江苏省社会科学院南京210004

马相伯不仅是一位知名的教育家,而且是一位曾积极参与清末新政、"中华民国"建立等政治活动的政治家。马相伯以丰富深厚的学养和见识,在20世纪初期发表了数十篇政论性文章,通过人禽之辨、形我与神我之辨,将古典思想对人、国家起源的理解... 详细信息

马相伯不仅是一位知名的教育家,而且是一位曾积极参与清末新政、"中华民国"建立等政治活动的政治家。马相伯以丰富深厚的学养和见识,在20世纪初期发表了数十篇政论性文章,通过人禽之辨、形我与神我之辨,将古典思想对人、国家起源的理解与自由、平等、民主等现代西方政治理念加以融合会通,形成了兼顾"平等"维度和"伟大"维度的政治思想。马相伯的这些尝试和思考,对仍处于"古今中西"时代思潮激荡中的今日,仍具有启发意义。

关键词：马相伯良心之性法以德服人神我人道自由主义

王船山对儒家政治哲学的反思与重建——以“理一分殊”重释《大学》“明德与新民”关系

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江苏社会科学 2019年第5期 185-192页

作者：孙钦香江苏省社会科学院

儒家政治哲学在明末清初经历了显著的反思与重建过程。王船山以“理一分殊”来重释《大学》“明德与新民”之关系,正是这一历程的典型体现。一方面,船山持守“明德为本”的传统解释,并指出“明德”之所以“为本”就在于“明德与新民”... 详细信息

儒家政治哲学在明末清初经历了显著的反思与重建过程。王船山以“理一分殊”来重释《大学》“明德与新民”之关系,正是这一历程的典型体现。一方面,船山持守“明德为本”的传统解释,并指出“明德”之所以“为本”就在于“明德与新民”为“理一”关系;另一方面,通过对“慎乎德”的论述揭示“新民”活动有其相对独立的原则与规范,并通过对“教化之权下移”的论述,特别是对“德化天下”的批评,体现了他对儒家政治哲学的某些反思与批判。可以说,船山通过“理一分殊”诠释《大学》“明新”关系,展现了他对儒家政治哲学的反思和重建,表明儒家政治哲学自身具有的思想活力,借此也有助于思考今天儒家政治哲学的现代转化问题。

关键词：儒家政治哲学王船山理一分殊明德新民

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船山论“情”

东南大学学报（哲学社会科学版） 2016年第5期18卷 33-39,146页

作者：孙钦香江苏省社会科学院哲学与文化研究所江苏南京210013

"情"无疑是宋明道学的一个主要论题,作为明末清初时期的著名儒者,船山关于"情"的思考并不意味"情"具有任何本体论意义上的含义,船山论"情"绝不如李贽等"左派王学"那样"以情识为心体"来正面肯定、抬高情欲的地位和作用。因此,与其说船山... 详细信息

"情"无疑是宋明道学的一个主要论题,作为明末清初时期的著名儒者,船山关于"情"的思考并不意味"情"具有任何本体论意义上的含义,船山论"情"绝不如李贽等"左派王学"那样"以情识为心体"来正面肯定、抬高情欲的地位和作用。因此,与其说船山属于或者接近于所谓的情欲解放的启蒙思想,毋宁说他更接近一种严格的道德理性主义。与此同时,他并不主张灭情,而是认为人之所以能够行善,情感的积极和正当的作用与功效也是不容忽视的。因此说,船山论"情"蕴含着相较于其他理学家而言更为复杂、多重的义理内容。

关键词：王船山情性才功与罪