检索结果-南通市图书馆

河北大学学报（哲学社会科学版） 1989年第1期14卷 7-13页

作者：孙致中

在《山海经》诸多“远国异人”中,凿齿、中容、雕题、贯胸等“国”,旧注多无解或误解,笔者以为这些“国”或“民”,大都因其特殊风俗而得名.本文拟从民俗学的角度,对其予以考释.

关键词：凿齿《山海经》东夷族文面图腾贯胸国墓葬族系三足鸟文身术

维普期刊数据库

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

先秦诗赏析第1版

先秦诗赏析

丛书名： “经典诗词赏析”系列

2010年

作者：孙致中

本书分《诗经》和《楚辞》，并作注释与赏析。内容包括：《周南》、《召南》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《小雅》、《大雅》、《周颂》、《鲁颂》、《九... 详细信息

ISBN: (纸本)7806967911

本书分《诗经》和《楚辞》，并作注释与赏析。内容包括：《周南》、《召南》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《小雅》、《大雅》、《周颂》、《鲁颂》、《九歌》、《天问》等。

关键词：楚辞文学欣赏诗经

来源：汇雅图书（南通市图书馆... 评论

在线全文

汇雅图书（南通市图书馆）

学校读者我要写书评

暂无评论

穆王西征与《穆天子传》

齐鲁学刊 1984年第2期 78-84页

作者：孙致中

在现存先秦典籍中,记载周穆王西征事迹的,只有《穆天子传》一书。由于年代久远且旁证阙如,难以考证,遂有人认为它是伪书。更因汉魏两晋以来,《汉武故事》、《汉武内传》、《伪列子》、《拾遗记》等书继出,使周穆王、西王母逐渐神仙化,... 详细信息

在现存先秦典籍中,记载周穆王西征事迹的,只有《穆天子传》一书。由于年代久远且旁证阙如,难以考证,遂有人认为它是伪书。更因汉魏两晋以来,《汉武故事》、《汉武内传》、《伪列子》、《拾遗记》等书继出,使周穆王、西王母逐渐神仙化,神话化,于是有人便认《穆传》为神话。《穆传》既为神话,则穆王两征之事也就子虚乌有了。当然也有不少学者认为它是信史,如顾实、岑仲勉两位先生就用不同方法对穆王所到之处的山川、部落进行了深入研究,落实了很多问题,自然也还存在不少疑问。笔者认为《穆传》既不是伪书,也不是神话,而是可供依据的有用史料;穆王西征也不是好事者虚构的故事,在后来的

关键词：《穆天子传》西戎先秦典籍穆王西征周族

在线全文

同方期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

我国上古神话的系统及其融合

天津师大学报 1985年第5期 77-85页

作者：孙致中

上古时代,由于生产力低下,交通不便,各地域人员的往来和思想文化的交流,十分缓慢,规模也很小。每个氏族、部落都囿于一个狭小的天地,分别创造着自己的物质文明和精神文明。各个部族都根据自己的生活经验,创造着自己的神话。因此,最原始... 详细信息

上古时代,由于生产力低下,交通不便,各地域人员的往来和思想文化的交流,十分缓慢,规模也很小。每个氏族、部落都囿于一个狭小的天地,分别创造着自己的物质文明和精神文明。各个部族都根据自己的生活经验,创造着自己的神话。因此,最原始的神话都有着强烈的地域性。随着生产力的不断提高,社会结构的不断变化,交通的日益发达,民族的迁徙和部族的兼并战争,便出现了链条式和阶梯式的部族和民族的不同规模的融合。

关键词：东方神话有易王亥神话历史化周族上古神话

在线全文

同方期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

《山海经》怪物试解

辽宁大学学报(哲学社会科学版) 1987年第2期 19-23页

作者：孙致中

《山海经》记叙了许许多多的怪物,曾被人称为“语怪之祖”。连司马迁都说:“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物,余不敢言之也。”两千多年来,有人迷信它是实有的存在,有人则嘲笑它荒诞不经。鲁迅说,“虽信之失当,而嘲之则大惑也。”今... 详细信息

《山海经》记叙了许许多多的怪物,曾被人称为“语怪之祖”。连司马迁都说:“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物,余不敢言之也。”两千多年来,有人迷信它是实有的存在,有人则嘲笑它荒诞不经。鲁迅说,“虽信之失当,而嘲之则大惑也。”今人则大都一言以蔽之曰:这是原始人“奇特的幻想”。然而,幻想只是形象思维的一种特有方式,它既然是一种思维形式,它就不能超越思维的最基本的规律。无论今人和古人,只能思维曾经存在、现在存在和可能存在的事物,而决不能想象不曾存在也不可能存在的东西。无论是控制

关键词：《山海经》动物图腾雌雄同体怪物

在线全文

同方期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

六朝民歌是否徒歌?

天津师范大学学报(社会科学版) 1978年第4期 60-61页

作者：孙致中

有的文学史家认为:六朝民歌都是不入乐的徒歌。我的看法是:收在郭茂倩《乐府诗集》中的六朝民歌,不是徒歌,至少不全是徒歌。一、关于清乐的解释六朝的民歌,总名为新乐府,在《乐府诗集》和《古诗纪》里都把它列入清商曲辞里,称为清商乐,... 详细信息

有的文学史家认为:六朝民歌都是不入乐的徒歌。我的看法是:收在郭茂倩《乐府诗集》中的六朝民歌,不是徒歌,至少不全是徒歌。一、关于清乐的解释六朝的民歌,总名为新乐府,在《乐府诗集》和《古诗纪》里都把它列入清商曲辞里,称为清商乐,或曰清乐。有人说,“清乐”便是“徒歌”之意。关于“清乐”的解释颇多,“清乐便是徒歌之意”的持论者,也没谈出有什么根据。

关键词：徒歌古代音乐《乐府诗集》民歌诗歌

在线全文

同方期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

禹的婚姻问题

河北大学学报(哲学社会科学版) 1981年第2期 43-46页

作者：孙致中

禹之力献功,降省下土方。焉得彼涂山女,而通之于台桑? 闵妃匹合,厥身是继, 胡为嗜不同味,而快朝饱? 屈原根据古代的传说,在《天问》中曾对禹的婚姻提出过这样的疑问。然而,屈原毕竟是诗人而不是学者,他只提出问题,并未回答问题。现代... 详细信息

禹之力献功,降省下土方。焉得彼涂山女,而通之于台桑? 闵妃匹合,厥身是继, 胡为嗜不同味,而快朝饱? 屈原根据古代的传说,在《天问》中曾对禹的婚姻提出过这样的疑问。然而,屈原毕竟是诗人而不是学者,他只提出问题,并未回答问题。现代学者却试图以此为钥匙,去打开中国上古时代的神秘大门,从而窥探那时的婚姻制度与社会制度。孙作云同志的遗作——《从〈天问〉看夏初建国史》一文,即此一例。他把禹的婚姻问题,作为“研究夏初建国史”的第一步,他认为“禹和涂山氏女娲通婚,正反映了氏族社会的解体及其风俗习惯的破

关键词：涂山氏母权制屈原《天问》氏族社会婚姻问题社会问题传说涂山女部落联盟父权制孙作云奴隶社会儿子

在线全文

同方期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

《山海经》的作者及著作时代

贵州文史丛刊 1986年第1期 78-82页

作者：孙致中

关于《山海经》的作者及著作时代,迄今尚无一致的看法。归纳起来大抵有以下五说:1.旧说为禹益所作,成书于虞夏之际。2.朱熹、胡应麟等认为是“战国好奇之士”,本《穆天子传》之作,缘《天问》而作。3.陆侃如认为《山经》,战国楚人作;

关键词：《山海经》战国封建社会四方神民间文学神话

以“三个代表”思想为指导积极推进后勤建设跨越式发展

在线全文

同方期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

军事经济研究 2001年第6期22卷 59-61页

作者：商永平孙致中陈志强济南军区联勤部司令部

江主席关于“三个代表”的重要思想,内容丰富,涵义深刻,具有很强的实践性和鲜明的时代性。文章立足于结合后勤工作的性质和任务,探索了具体落实“三个代表”思想的着力点和结合点。提出要在提高保障能力上下功夫,形成具有后勤特色的先... 详细信息

江主席关于“三个代表”的重要思想,内容丰富,涵义深刻,具有很强的实践性和鲜明的时代性。文章立足于结合后勤工作的性质和任务,探索了具体落实“三个代表”思想的着力点和结合点。提出要在提高保障能力上下功夫,形成具有后勤特色的先进文化意识氛围,高标准做好服务保障工作。从而积极推进后勤建设跨越式发展。

关键词： "三个代表"思想后勤建设跨越式发展保障能力先进文化

维普期刊数据库

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

我国上古神话的系统及其融合

文艺研究 1986年第1期 143-143页

作者：孙致中

关于我国上古神话的系统和融合,目前大致有两种意见。一种意见认为,我国古代神话存在北中南三个系统,最终形成南北融合;一种意见认为,我国古代神话原有昆仑与蓬莱两个系统,最终形成“昆蓬”融合。笔者认为,仅就古籍所载的神话资料——... 详细信息

关于我国上古神话的系统和融合,目前大致有两种意见。一种意见认为,我国古代神话存在北中南三个系统,最终形成南北融合;一种意见认为,我国古代神话原有昆仑与蓬莱两个系统,最终形成“昆蓬”融合。笔者认为,仅就古籍所载的神话资料——即所谓古典神话而言,在某一特定的历史阶段,只有夏商神话与周羌神话两个系统。在商周革替之

关键词：东方神话蓬莱商族古代神话远古神话神话世界上古神话