检索结果-南通市图书馆

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

“数字化生存”的存在论追问

江海学刊 2022年第4期 22-31页

作者：张雄上海财经大学全国经济哲学研究会

“数字化生存”是人类长期追求自由、创造历史活动的产物。它有着三个鲜明的哲学特征:虚拟世界与真实世界共存、比特与原子同在、理性计算与非理性情感共生。严格地说,“数字化生存”既是技术向度深究的问题,更是哲学向度追问的问题。... 详细信息

“数字化生存”是人类长期追求自由、创造历史活动的产物。它有着三个鲜明的哲学特征:虚拟世界与真实世界共存、比特与原子同在、理性计算与非理性情感共生。严格地说,“数字化生存”既是技术向度深究的问题,更是哲学向度追问的问题。任何对宇宙自然密码的解读,都是宇宙的理性化、真理化的哲学认知过程。冰冷的数字逻辑运动,改变了人类传统的生产方式、生活方式以及交往方式,人们认识世界、改造世界的能力获得极大提升,但数字化生存也给我们带来了新的忧患,“人类的形式化”存在、数字决定论、数字化崇拜等认识幻象值得反思。马克思主义哲学的出场和在场势所必然。

关键词：数字化生存比特与原子虚拟世界马克思主义哲学

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

三宅唱:“镜头”的伦理

北京电影学院学报 2024年第2期 68-75页

作者：应雄北海道大学大学院文学院

作为近年备受关注的新锐导演,三宅唱(Sho Miyake)的电影的最大魅力在哪里?三宅唱不是一个“讲故事”的导演,而是一个以“镜头”决胜负的电影作者。像乔纳斯·麦卡斯(Jonas Mekas)一样,三宅常年保持以影像“写”日记的习惯。在这个过程里... 详细信息

作为近年备受关注的新锐导演,三宅唱(Sho Miyake)的电影的最大魅力在哪里?三宅唱不是一个“讲故事”的导演,而是一个以“镜头”决胜负的电影作者。像乔纳斯·麦卡斯(Jonas Mekas)一样,三宅常年保持以影像“写”日记的习惯。在这个过程里,他似乎养成了能够准确抓取被摄体的艺术修养。这一点在他的公映剧情片里也留下了深远印记。我们在三宅的影片里总能感觉到其“镜头”的独特魅力,这里也包含着他捕捉人物、事物、世界时的艺术伦理。“镜头”是什么?“镜头”的伦理又是什么?本文从他的作品中提取具体实例,分析其重要特征和构成原理,并探究他的“镜头”的伦理是否内在包含了对这个世界毅然决然的爱和肯定……

关键词：运动量 “普通” 暧昧/清晰

从文学地理视阈分析西夏乐府《杨柳枝》的艺术传承

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

理论月刊 2024年第2期 124-131页

作者：高人雄喀什大学

从文学地理视阈分析西夏乐府诗《杨柳枝》的文化属性,可以厘清西夏《杨柳枝》不仅是党项氐羌文化的表现,更是西北区域文化与中国传统文化的传承。《杨柳枝》曲辞经历从北朝横吹曲辞《折杨柳》的五言古诗形式、南朝齐梁永明体形式、初唐... 详细信息

从文学地理视阈分析西夏乐府诗《杨柳枝》的文化属性,可以厘清西夏《杨柳枝》不仅是党项氐羌文化的表现,更是西北区域文化与中国传统文化的传承。《杨柳枝》曲辞经历从北朝横吹曲辞《折杨柳》的五言古诗形式、南朝齐梁永明体形式、初唐盛唐五言近体诗形式、中晚唐七言律绝形式,至晚唐五代衍生为曲子词和词牌。西夏《杨柳枝》继承了民间传统曲调,特别是在西北地域流传历史悠久的《杨柳枝》曲子,又吸收宋金时期兴起于民间艺人的演唱经验,敷衍长篇,带和声,才形成今见用于传播宗教文化的曲子词。

关键词：西夏杨柳枝北朝乐府和声曲子辞

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

无网格粒子类方法专题序

力学学报 2022年第12期54卷 3267-3268页

作者：张雄清华大学航天航空学院北京100084

无网格粒子类方法在极端变形问题(如高速冲击、爆炸毁伤、裂纹动态扩展、破碎金属冲压成形)和强流固耦合问题的数值模拟中具有独特的优势,因此在近30年来得到了广泛关注和快速发展.为了促进国内无网格与粒子类方法的研究,交流相关领域... 详细信息

无网格粒子类方法在极端变形问题(如高速冲击、爆炸毁伤、裂纹动态扩展、破碎金属冲压成形)和强流固耦合问题的数值模拟中具有独特的优势,因此在近30年来得到了广泛关注和快速发展.为了促进国内无网格与粒子类方法的研究,交流相关领域的研究成果,中国力学学会计算力学专业委员会无网格与粒子类方法专业组于2016年8月和2018年8月分别在银川和西安举办了两届“全国无网格粒子类方法进展与应用研讨会”。

关键词：中国力学学会无网格计算力学流固耦合问题高速冲击冲压成形爆炸毁伤裂纹动态扩展

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

程敏政《皇明文衡》的编集初刻与面貌形塑

文献 2024年第3期 100-120页

作者：郑雄浙江师范大学江南文化研究中心

对于《皇明文衡》在程敏政生前的成集情况,时人的记载中有着完全相左的结论,并由此指向敏政业已编定而选稿随其身故散失,以及敏政尚未脱稿只是留下《皇明文衡目录》两种可能。传世的《皇明文衡》主要来自程曾根据敏政目录搜采文献编成... 详细信息

对于《皇明文衡》在程敏政生前的成集情况,时人的记载中有着完全相左的结论,并由此指向敏政业已编定而选稿随其身故散失,以及敏政尚未脱稿只是留下《皇明文衡目录》两种可能。传世的《皇明文衡》主要来自程曾根据敏政目录搜采文献编成的稿本,且目录与稿本皆维持着分类而未分卷的样态。虽说稿本取材多方,却未能备收目录所列篇章而留有不少缺文。正德五年张鹏刻本是《皇明文衡》的初次刊刻,其基于稿本内容而将之“分为九十八卷”,并采用先刻稿本既有篇章而搁置缺文与随采随补相结合的方式,又将开刻后所得缺文汇刻为两卷“补缺”附于书后,遂形成传世的百卷本《皇明文衡》;但也由此淹没了敏政的编纂意图,进而奠定了后世诸多版本的基本面貌。

关键词：程敏政《皇明文衡》明文总集编刻

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

无形经济:一个值得深究的经济哲学问题

哲学研究 2024年第1期 23-33,125页

作者：张雄上海财经大学人文学院哲学系中国式现代化研究院

21世纪数字智能化时代的无形经济崛起,表明人类心智的提升。经济发展由传统的物质资源拉动,转变为精神和物质资源双向拉动。经济活动离传统的物品经济、实物经济、物质经济愈来愈远,离创意经济、意识经济、视觉经济愈来愈近。显然,大量... 详细信息

21世纪数字智能化时代的无形经济崛起,表明人类心智的提升。经济发展由传统的物质资源拉动,转变为精神和物质资源双向拉动。经济活动离传统的物品经济、实物经济、物质经济愈来愈远,离创意经济、意识经济、视觉经济愈来愈近。显然,大量哲学问题沉浸式嵌入经济领域,催生了经济学与哲学的关联性沉思,为马克思主义哲学在新时代发展提供了重要契机。无形经济带来的经济世界观定位问题不容忽视。秉持“思中无物”经济理念,就会产生经济虚无性、经济单纯的意志论背书、经济的纯文学叙事幻象,世俗之城将会变成观念梦吃的乌托邦之城;秉持“思中必有物”的经济世界观,就会坚定持有“在实体经济基础上的虚拟经济与实体经济辩证综合发展”的技术总方针、总路线,经济发展将会走向健康、稳定和丰裕。经济抽象和工具理性的智能化,加强了意识对物质商品的嵌入,赋予商品新的内涵,无形经济凸显的意识能动性原理值得新解。

关键词：无形经济非物勿马克思主义哲学经济世界观意识能动性

维普期刊数据库评论

在线全文

维普期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

珍秦斋藏玺印概述

中国书法 2024年第2期 60-65页

作者：许雄志不详

清乾嘉以来,金石之学勃兴,古玺印蒐藏之风成为仕宦阶层的一种时尚。自清至民国间,诞生了许多著名的古玺印藏家和集古印谱。如汪启淑《汉铜印丛》、潘有为《看篆楼古铜印谱》、吴式芬《双虞壶斋印存》、吴云《二百兰亭斋古铜印存》、陈... 详细信息

清乾嘉以来,金石之学勃兴,古玺印蒐藏之风成为仕宦阶层的一种时尚。自清至民国间,诞生了许多著名的古玺印藏家和集古印谱。如汪启淑《汉铜印丛》、潘有为《看篆楼古铜印谱》、吴式芬《双虞壶斋印存》、吴云《二百兰亭斋古铜印存》、陈宝琛《澂秋馆印存》、高庆龄《齐鲁古印攈》、吴大澂《十六金符斋印存》、端方《匋斋藏印》、罗振玉《赫连泉馆古印存》、陈汉第《伏庐藏印》,以及黄宾虹、王献唐、周暹、乐守勋等等,林林总总,蔚为大观。

关键词：古玺印黄宾虹古印集古印谱吴大澂罗振玉吴式芬

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

一份幸存的清末新疆义学经费请销呈报管窥

西域研究 2024年第1期 29-37,186页

作者：高人雄喀什大学人文学院

甘肃省档案馆藏有清末新疆一份年度义学费用请销呈报,翔实列出了光绪年间新疆义学的分布州县,延聘塾师的薪饷,塾师的身份学历,民汉兼收的义学生源等等信息。从中还可进一步窥知,义学各塾堂在启蒙教育中的积极意义,在与经堂教育争夺教育... 详细信息

甘肃省档案馆藏有清末新疆一份年度义学费用请销呈报,翔实列出了光绪年间新疆义学的分布州县,延聘塾师的薪饷,塾师的身份学历,民汉兼收的义学生源等等信息。从中还可进一步窥知,义学各塾堂在启蒙教育中的积极意义,在与经堂教育争夺教育主导地位中不可低估的作用。又各义学塾师身份、姓名、薪酬、经费支拨情况的具细记录提供的确凿信息,为史志记载的清末新疆义学教育提供了实证资料,也可厘清以往对义学经费来源的片面见解。

关键词：新疆义学塾堂分布塾师监生薪饷

为墨家“兼爱”正名——论“兼爱”之为“无私有差”而非“爱无差等”

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

哲学动态 2024年第5期 63-73页

作者：林雄洲汕头大学马克思主义学院

墨家“兼爱”原为一种基于“义”的“无私却有差之遍爱”。其与儒家仁爱之区别不在于关爱的“分量或次序”上有无差等,而在于是否立基“亲亲”以及是否蕴含私爱之倾向。学界之所以长期将其误解为“爱无差等”,最主要的原因在于对《墨子... 详细信息

墨家“兼爱”原为一种基于“义”的“无私却有差之遍爱”。其与儒家仁爱之区别不在于关爱的“分量或次序”上有无差等,而在于是否立基“亲亲”以及是否蕴含私爱之倾向。学界之所以长期将其误解为“爱无差等”,最主要的原因在于对《墨子》文本的误读,具体表现在五个方面。第一,未能准确理解“兼”与“兼爱”的字词义涵,将“合并”与“普遍之爱”的本义误解为“平等”与“平等之爱”。第二,未能恰当把握“兼爱”的思想缘起,将其所针砭的极端自私之“别爱”淆同于儒家式的“差等之爱”。第三,未能充分认识“兼爱”的实施标准,将其所一贯遵循的基于“义”的无私却有差之遍爱错当作后期墨家“爱无差等”的变型。第四,未能深入分析“兼爱”的理论依据,将其所效法的天志与圣王之“普遍爱人”混漫于“平等爱人”。第五,未能审慎辨明“兼爱”的具体表述,不仅将有关“兼爱”的语句误解为“爱无差等”,甚至将与“兼爱”无关而为墨家所批判的观点也视为墨家之“爱无差等”主张。

关键词：墨家兼爱去私差等普遍