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在日常生活中:晋绥边区农村剧团演剧研究——以首府兴县为例

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中国农史 2023年第4期42卷 139-148页

作者：李成生姚春敏山西师范大学戏剧与影视学院山西太原030031 吕梁学院历史文化系山西吕梁033001 曲阜师范大学历史文化学院山东曲阜273100

1942年毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》发表后,晋绥边区的群众戏剧运动如火如荼地开展,农村剧团和秧歌队纷纷成立,晋绥首府兴县作为群众剧运的榜样,演剧活动尤其活跃。农村剧团成员以村内青年农民为主,演出时间主要是在春节和其他... 详细信息

1942年毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》发表后,晋绥边区的群众戏剧运动如火如荼地开展,农村剧团和秧歌队纷纷成立,晋绥首府兴县作为群众剧运的榜样,演剧活动尤其活跃。农村剧团成员以村内青年农民为主,演出时间主要是在春节和其他节庆日,戏剧剧本主题集中在减租生产、文化教育、拥军支前与百姓翻身等方面。农村剧团是中国共产党政策宣传的有力助手,它切实推动了农村的实际工作,促进了社会动员,并且通过演剧重塑着这一时期农村的价值观念和精神面貌。革命与演剧交融共生,以润物无声的方式进入了农村日常生活。

关键词：晋绥边区农村剧团兴县日常生活

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教育戏剧及其在小学教育中的育人价值与实践

教育理论与实践 2023年第2期43卷 62-64页

作者：武怡帆姚春敏山西师范大学戏剧与影视学院山西太原030031

教育戏剧是运用戏剧的表演元素培养学生综合能力的教育方式,具有综合性、社会性、实践性和趣味性。教育戏剧运用于小学教育符合小学教育教学改革的需要,符合小学生认知特点,有利于培养小学生整体素质。运用教育戏剧创设情境可以促进学... 详细信息

教育戏剧是运用戏剧的表演元素培养学生综合能力的教育方式,具有综合性、社会性、实践性和趣味性。教育戏剧运用于小学教育符合小学教育教学改革的需要,符合小学生认知特点,有利于培养小学生整体素质。运用教育戏剧创设情境可以促进学生自我意识的形成,运用教育戏剧进行角色扮演能够激发学生社会意识的形成,运用教育戏剧打破课堂边界能够推动学生审美意识的形成。

关键词：小学教育教育戏剧创设情境角色扮演课堂边界

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控制与反控制:清代乡村社会的夜戏

文艺研究 2017年第7期 140-147页

作者：姚春敏山西师范大学戏曲文物研究所

"夜戏"既指夜晚搬演的戏剧,也指此类活动本身。清代乡村夜戏民众云集、夜聚晓散。从官方角度而言,是对农业社会日常生活秩序的反叛。有清一代,对夜戏的禁令从未停止。然而,在乡村社会中,夜戏却是令行不止、屡禁不衰。清代夜戏的一般曲... 详细信息

"夜戏"既指夜晚搬演的戏剧,也指此类活动本身。清代乡村夜戏民众云集、夜聚晓散。从官方角度而言,是对农业社会日常生活秩序的反叛。有清一代,对夜戏的禁令从未停止。然而,在乡村社会中,夜戏却是令行不止、屡禁不衰。清代夜戏的一般曲种为花鼓戏、傀儡戏等地方小戏,节日期间也可见傩戏、太平鼓及秧歌等。通宵达旦的演剧极易引起偷盗、赌博、抢劫、强奸以及家族械斗等案件。基于此,清代中央以及地方政府不断出文严加控制,但效果并不明显。夜戏昌盛适合清代乡村社会生态,是乡村经济的发展、商人阶层的崛起、日渐奢靡的消费文化以及利益驱动的复合产物。

关键词：乡村社会清代反控制生活秩序农业社会地方政府社会生态乡村经济

“大行散乐”图新考及戏剧研究图像学方法反思

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戏剧（中央戏剧学院学报） 2023年第2期208卷 97-110页

作者：张维平姚春敏山西师范大学戏剧与影视学院天水师范学院曲阜师范大学

图文互证和图像系统构建是戏剧图像证史的两条重要路径,图像属性确定是研究的基础。元代散乐由教坊司所掌,成为礼乐的一部分。在这样的背景下,“皇帝遣使致祭”的广胜寺水神庙地方性献乐应由元教坊司所掌合法的散乐来完成。“大行散乐... 详细信息

图文互证和图像系统构建是戏剧图像证史的两条重要路径,图像属性确定是研究的基础。元代散乐由教坊司所掌,成为礼乐的一部分。在这样的背景下,“皇帝遣使致祭”的广胜寺水神庙地方性献乐应由元教坊司所掌合法的散乐来完成。“大行散乐”区别于太常乐,其名取法汉代,汉代大鸿胪属官有“大行丞”“大行令”,因是“主谥官”而得“大行”之名。从“大行”辨析可看出,图像的性质决定研究的方向。图像之间具有戏剧史意义真正关联性是戏剧图像系统建构的关键,无内在关联性的图像系统容易生成假问题。

关键词：大行散乐图文互证图像系统

清代华北单姓村落群的嬗变——以山西泽州石瓮河谷地为中心

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青海民族研究 2020年第1期31卷 58-65页

作者：姚春敏山西师范大学华北区域文化研究中心山西临汾041000

清代至民国时期的山西泽州府凤台县石瓮河谷地,四面临山,是一个相对比较封闭的区域,分布着以东、南、北石瓮村及许圪套村为四大主村,周围伴有数个卫星村的典型的华北村落群。村落群内各村以单姓村为主,是华北少有的单姓村聚集地,主要生... 详细信息

清代至民国时期的山西泽州府凤台县石瓮河谷地,四面临山,是一个相对比较封闭的区域,分布着以东、南、北石瓮村及许圪套村为四大主村,周围伴有数个卫星村的典型的华北村落群。村落群内各村以单姓村为主,是华北少有的单姓村聚集地,主要生产方式为农业。由于区域的相对封闭性,造成了谷地内部通婚非常严重,村与村之间呈网络状姻亲联系,密集的姻亲关系导致谷地内单姓村落虽然居多,但并没有造成为争夺生存空间而发生的械斗。谷地内的各单姓村均未建独立祠堂,宗族意识主要体现在对祖坟孜孜不倦地建设中。村落之间以神庙为关联,四大主村各有神庙,次生村落达到三十户左右亦出现了独立神庙,谷地中心位置为公共祭祀神庙——二仙馆。嘉庆朝之后,位于交通要道的东石瓮村神庙——招贤馆地位日趋上升,成为谷地村落群祭祀、教育、商业以及权力运作的另一个中心。民国后,随着改庙兴学和村政建设的步伐加快,谷地村落群公共祭祀日趋瓦解,单姓聚集的稳定也随之解体。

关键词：村落群单姓村婚姻网络中心神庙

姐妹神灵与女性神亲建构——以山右姐妹神祇为例

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河南师范大学学报（哲学社会科学版） 2022年第3期49卷 105-111页

作者：姚春敏丁雅琳山西师范大学华北区域文化研究中心山西师范大学戏剧与影视学院山西太原030012

姐妹神灵属于成仙者为姊妹的女性神祇,是一种较为特殊的女性神灵集合。山右姐妹神信仰主要分布在山西南部和东南地区,以娥皇女英、冲惠冲淑二仙和岱眉三姐妹为代表。娥皇女英神庙集中在晋南临汾的羊獬、历山、万安一带,以接姑姑迎娘娘... 详细信息

姐妹神灵属于成仙者为姊妹的女性神祇,是一种较为特殊的女性神灵集合。山右姐妹神信仰主要分布在山西南部和东南地区,以娥皇女英、冲惠冲淑二仙和岱眉三姐妹为代表。娥皇女英神庙集中在晋南临汾的羊獬、历山、万安一带,以接姑姑迎娘娘为主要民俗活动;冲惠冲淑是晋东南特有的地方神祇,在长治、晋城及邻近的河南省焦作、新乡等地极为流行,民俗活动以传说中二仙姥姥村唐王岭和其他亲戚村落搬迁二仙神像的“十转赛”为主;岱眉三姐妹是干姐妹,主要流布于黄河两岸的山西垣曲县与河南渑池县,是新时期民间传说中被嫁接的跨区域结拜姐妹神,信仰活动以岱眉回娘家的跨村落仪式为主。姐妹神庙以家族内部的平辈女性关系为主要表现特征,神亲联盟也以女性娘家亲属为中心。民间传说中这些姐妹神祇之间带有浓重的世俗姐妹特征,其信仰流变、扩散以及叠加的过程中均有女性群体强烈的影响和干预。

关键词：姐妹神灵神亲建构姐妹关系跨村落交往

演化与认同:山西寿阳九江王英布信仰飞地研究

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湖北民族大学学报（哲学社会科学版） 2022年第2期40卷 12-24页

作者：姚春敏孟梓良山西师范大学华北区域文化研究中心山西师范大学戏剧与影视学院(戏曲文物研究所)

汉初名将英布曾被封为九江王,今江西、安徽、湖北等地均有英布冢或祭祀英布的庙宇存在。然而相隔甚远的山西寿阳亦有英布信仰的飞地,现存庙宇多处,当地称之为九江王庙,在方志、碑刻及民间传说中均有记载,历史上还形成过九江王崇祀与庙... 详细信息

汉初名将英布曾被封为九江王,今江西、安徽、湖北等地均有英布冢或祭祀英布的庙宇存在。然而相隔甚远的山西寿阳亦有英布信仰的飞地,现存庙宇多处,当地称之为九江王庙,在方志、碑刻及民间传说中均有记载,历史上还形成过九江王崇祀与庙会活动。究其原因,主要有当地人传说英布为守护神、九江王与九江龙王名称混淆、寿县与寿阳地名讹误、各类大王崇祀的影响等。寿阳九江王崇祀体现了民间信仰从演化到认同的本地化改造过程,在此期间出现的英布神职转化、形象衍变以及民间信仰的延续问题也同样值得关注。

关键词：英布九江王山西寿阳民间信仰

清代山西杂姓村宗族祠堂、祖茔及庙宇建设——以碑刻、族谱、村志和田野调查为中心

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南京社会科学 2017年第4期 149-156页

作者：姚春敏山西师范大学戏曲文物研究所

清代华北宗族式微似乎已是目前学界共识。从表象上看,这一时期华北很少出现华南地区大型单一宗族数村相连,祠堂势力几乎凌驾于地方政府权力之上的局面。然而,笔者在数年华北田野调查中,发现祠堂、宗族这些被学者忽略的字眼却屡屡出现在... 详细信息

清代华北宗族式微似乎已是目前学界共识。从表象上看,这一时期华北很少出现华南地区大型单一宗族数村相连,祠堂势力几乎凌驾于地方政府权力之上的局面。然而,笔者在数年华北田野调查中,发现祠堂、宗族这些被学者忽略的字眼却屡屡出现在当地耆老的记忆中,在数以千记的村志中也是难以绕开的话题。清代山西的村落以杂姓村居多,村内较大宗族均有规模不一的祠堂,个别村落甚至有近十座之多,它们和村落庙宇相互叠加出现、彼此协调共生,同时也存在倾轧和争夺村落资源的情况。同村内,大姓宗族往往会在数百年中持续关注一些固定庙宇的修葺,后起强势家族也会以村庙为武器与其争夺村内话语权。在村落空间布局上,祠堂一般分布在本姓聚集区,小型庙宇散布全村,大庙则在村落高阜处,周围则是排布整齐的各族祖茔。

关键词：杂姓村宗族祠堂祖茔庙宇

官府与民间对立共生:清代乡村丧葬演剧的治理

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文化遗产 2022年第5期 110-117页

作者：姚春敏李成生山西师范大学戏曲文物研究所、曲阜师范大学历史文化学院山西太原030001 山西师范大学戏剧与影视学院、吕梁学院历史文化系山西太原030001

丧葬演剧是一种纯粹的民间习俗,清代官府因其有违礼法,扰乱社会,始终严格管控,禁令层出不穷。然作为村落基层组织的民间村社对此却未加阻止,反而选择默认村落丧葬演剧的长期存在。村社对其管理主要是代表村落和乐户进行具体问题的协商,... 详细信息

丧葬演剧是一种纯粹的民间习俗,清代官府因其有违礼法,扰乱社会,始终严格管控,禁令层出不穷。然作为村落基层组织的民间村社对此却未加阻止,反而选择默认村落丧葬演剧的长期存在。村社对其管理主要是代表村落和乐户进行具体问题的协商,包括科地以及丧事演剧中乐户的工钱和仪式着装等。在清代官府持续不断的禁令之下,民间村社组织始终保持着与其“对立”的治理态度,主要原因在于双方立场和价值观的根本差异。村社组织由民间村落遴选而成,站在民众立场对本聚落的丧葬演剧始终抱着理解与同情的态度,基层村社这种治理方式是导致民间丧葬演剧在整个清代不断加强管控与不断失效中长期徘徊的重要原因。

关键词：清代官府民间村社丧葬演剧乐户