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中国哲学研究中的真理与方法问题

哲学动态 2022年第10期 34-37页

作者：唐文明清华大学哲学系

现代以来学术界关于中国哲学研究方法论的讨论,主要集中于两个时段:一个是在现代中国哲学研究的初创时期,即20世纪二三十年代;另一个是20世纪90年代以来,讨论的主题被刻画为中国哲学的合法性问题。在第二个时段的讨论中,第一个时段讨论... 详细信息

现代以来学术界关于中国哲学研究方法论的讨论,主要集中于两个时段:一个是在现代中国哲学研究的初创时期,即20世纪二三十年代;另一个是20世纪90年代以来,讨论的主题被刻画为中国哲学的合法性问题。在第二个时段的讨论中,第一个时段讨论过的一些问题被重新提出,所以第二个时段是一个反思的阶段,并构成了我们当前讨论的背景。首先让我们看一下第一个时段的讨论。我们知道,胡适的《中国哲学史大纲》奠定了现代中国哲学史写作的新范式。

关键词：中国哲学研究《中国哲学史大纲》真理与方法 20世纪90年代以来中国哲学史 20世纪二三十年代合法性问题初创时期

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气化、形化与德化——周敦颐太极图再论

清华大学学报（哲学社会科学版） 2021年第4期36卷 135-155,207页

作者：唐文明清华大学人文学院哲学系北京100084

太极图的五层圈分别对应于太极、天道、地道、人道和万物化生之道。第一层圈表征太极本体,是天地之心与天地之理的结合;第二层圈表征天道,即万物通过气化而初生;第三层圈表征地道,即万物通过形化而再生;第四层圈表征人道,即人类文明的... 详细信息

太极图的五层圈分别对应于太极、天道、地道、人道和万物化生之道。第一层圈表征太极本体,是天地之心与天地之理的结合;第二层圈表征天道,即万物通过气化而初生;第三层圈表征地道,即万物通过形化而再生;第四层圈表征人道,即人类文明的开端与确立,即肇始于伏羲而完成于孔子的人文挺立过程;第五层圈表征一个可能被人文力量所转化的宇宙,一个盛德之下才可能有的大业。通过衡之于《易》、核之于《太极图说》、验之于《通书》,并比之于《太极解义》,我们可以证成这一观点。

关键词：太极图三才之道气化形化德化

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摆脱秦政:走向共和的内在理由

文史哲 2018年第4期 20-29页

作者：唐文明清华大学哲学系

晚清士人对共和制的接受有着极其重要的内在理由,即基于传统思想中理想的政教典范而对秦以来君主制政治的批判。大同、小康与无君这三种传统政教理想,虽然旨趣各异,但在后世的继承者那里都被用来反对秦政,因而在晚清都能发挥批判现实政... 详细信息

晚清士人对共和制的接受有着极其重要的内在理由,即基于传统思想中理想的政教典范而对秦以来君主制政治的批判。大同、小康与无君这三种传统政教理想,虽然旨趣各异,但在后世的继承者那里都被用来反对秦政,因而在晚清都能发挥批判现实政治的力量。尤其是经过宋儒特意阐发的大同、小康理想,在中国走向共和的现代历程中影响巨大,但随着历史进化论的强势流行,宋儒在阐发大同、小康理想时提出的以道观史的历史哲学和弘教行道的实践主张,都被彻底放弃。

关键词：大同小康无君以道观史弘教行道

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面对经典我们应有的态度

新文科教育研究 2024年第2期 118-120页

作者：唐文明清华大学哲学系

前面丁耘老师所讲的观点已经非常精辟且深入，从一开始就在较高层次上充分阐述了这个主题。我想就“博雅”这个名称进行必要的辩护。“博雅”在汉语中的含义是“博而能雅”，雅是正的意思。这与熊林老师所强调的成为自由的人的理念如出...

前面丁耘老师所讲的观点已经非常精辟且深入，从一开始就在较高层次上充分阐述了这个主题。我想就“博雅”这个名称进行必要的辩护。“博雅”在汉语中的含义是“博而能雅”，雅是正的意思。这与熊林老师所强调的成为自由的人的理念如出一辙，但更具有中国化的色彩。在此讨论以下几点。第一，对于“经典”这一概念进行分析。到底什么是经典？为何某些作品能成为经典，而有些则不能，其中有何奥妙？简单来说，一个作品成为经典，

关键词：

美德伦理学、儒家传统与现代社会的普遍困境——以陈来“儒学美德论”为中心的讨论

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文史哲 2020年第5期 15-25,165页

作者：唐文明清华大学哲学系北京100084

儒家伦理思想是一种美德伦理学,尽管在很多方面不同于亚里士多德的美德伦理学,而现代以来对公德与私德的区分必然导致公德压倒乃至摧毁私德的局面,这正是现代社会在美德问题上面临的普遍困境所在。公德与私德的问题,实际上就是古今之争... 详细信息

儒家伦理思想是一种美德伦理学,尽管在很多方面不同于亚里士多德的美德伦理学,而现代以来对公德与私德的区分必然导致公德压倒乃至摧毁私德的局面,这正是现代社会在美德问题上面临的普遍困境所在。公德与私德的问题,实际上就是古今之争在伦理学上的直接反映。顺着陈来的思路,对现代社会公德压倒私德的批判还有进一步推进的不小余地,既然公德概念的提出和提倡是为现代社会张目,那么,公德与私德的关系就不可能只是一个失衡的问题,质言之,公德根本上来说会摧毁私德,被划入私德的传统美德在这个被理性化地认知与构想的现代社会中其实毫无容身之地。现代共和主义在美德问题上存在着一个巨大的悖论,恰恰表现于公民美德的教育困境:现代社会结构使美德传统失去了其存在和生长的土壤,从而也断绝了公民美德的真正来源。这或许正是现代政治越来越激进、从美德的关切来看每况愈下的重要原因之一。

关键词：美德规则公德私德共和主义

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仁感与孝应

哲学动态 2020年第3期 24-36页

作者：唐文明清华大学哲学系

如何理解仁与孝的关系这一问题,在汉、宋儒学史上都被明确提出过,由此可见其重要性。二程、朱子在他们新的人性论框架中提出“仁体孝用论”,将儒门所提倡的爱的普遍性与差等性成功统一起来,但在落实于生活经验时犹有重要缺失。本文一方... 详细信息

如何理解仁与孝的关系这一问题,在汉、宋儒学史上都被明确提出过,由此可见其重要性。二程、朱子在他们新的人性论框架中提出“仁体孝用论”,将儒门所提倡的爱的普遍性与差等性成功统一起来,但在落实于生活经验时犹有重要缺失。本文一方面提出应当从天人之间的感应来理解仁与孝的关系,这样仁与孝皆归属于人直面天地的超越性经验;另一方面则基于“仁感孝应论”对《孝经》之“三才章”“感应章”进行重新解释,并对现代以来的仁孝之辨加以评判。

关键词：仁孝感应天经地义

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儒教文明的危机意识与保守主题的展开

清华大学学报（哲学社会科学版） 2017年第4期32卷 100-110页

作者：唐文明清华大学哲学系

晚清士大夫阶层对于儒教文明的危机意识到甲午战败达到了一个高峰,康有为将之概括为"保国、保种、保教",获得了广泛的共鸣。比较一下张之洞、康有为和严复的保守方案,会发现三者在具体理解和具体主张上各有侧重,各有异同。具体来说,张... 详细信息

晚清士大夫阶层对于儒教文明的危机意识到甲午战败达到了一个高峰,康有为将之概括为"保国、保种、保教",获得了广泛的共鸣。比较一下张之洞、康有为和严复的保守方案,会发现三者在具体理解和具体主张上各有侧重,各有异同。具体来说,张之洞的保守方案重心在保国,严复的保守方案重心在保种,康有为的保守方案重心在保教。"保国、保种、保教"的主题也规定了中国现代思想的基本方向,是晚清思想界留给我们的一笔极其重要的精神遗产。

关键词：儒教文明保守主题保国保种保教

乌托邦主义与古今儒学——评张灏的中国思想史研究

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读书 2019年第8期 53-61页

作者：唐文明

张灏断言,中国现代政治思想的共同底色是乌托邦主义。在《转型时代中国乌托邦主义的兴起》这篇长文的一开始,他说:"乌托邦意识在中国现代知识分子之间相当的普遍,它在二十世纪中国主要思想流派中亦有重要地位。"就其所涉及的思潮而言,... 详细信息

张灏断言,中国现代政治思想的共同底色是乌托邦主义。在《转型时代中国乌托邦主义的兴起》这篇长文的一开始,他说:"乌托邦意识在中国现代知识分子之间相当的普遍,它在二十世纪中国主要思想流派中亦有重要地位。"就其所涉及的思潮而言,张灏关于现代以来的"中国乌托邦主义"的研究几乎囊括了晚清到"五四"时期

关键词：乌托邦主义古典儒学天人感应意识形态沃格林中国思想史研究

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钢铁冶金流程节能问题及相关技术探究

中国金属通报 2023年第14期 22-24页

作者：唐文明唐山钢铁集团有限责任公司

钢铁行业作为国家支柱产业,在国家基础设施建设和经济发展中起着重要的作用。随着国家现代化的推进,对钢铁的需求量越来越大,质量要求也越来越高。然而,传统的钢铁生产模式已经无法满足当前社会发展的需求。钢铁冶炼企业需要改进生产工... 详细信息

钢铁行业作为国家支柱产业,在国家基础设施建设和经济发展中起着重要的作用。随着国家现代化的推进,对钢铁的需求量越来越大,质量要求也越来越高。然而,传统的钢铁生产模式已经无法满足当前社会发展的需求。钢铁冶炼企业需要改进生产工艺和管理模式,以提高钢铁的冶炼质量和效率。近年来钢铁冶炼过程存在严重的资源浪费、环境污染和产能较低等问题,不利于行业的可持续稳定发展。因此,钢铁冶炼企业应积极响应国家号召,推广应用先进的节能环保技术,减少资源浪费和环境污染,实现可持续发展。

关键词：钢铁冶金流程节能相关技术应用