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汉冶萍研究中的若干潜理论批评

天津社会科学 2022年第4期4卷 4-15,160页

作者：周积明湖北大学暨湖北当代文化研究中心

任何历史书写都不可避免地受到以理解“前结构”为核心的“潜理论”的影响,但“历史实然”也同时通过历史证据制约着我们对过去的理解和建构。面对无法抗拒的后人书写的历史及历史书写者阐释历史时必然掺杂的主观性,历史学家必须坚守的... 详细信息

任何历史书写都不可避免地受到以理解“前结构”为核心的“潜理论”的影响,但“历史实然”也同时通过历史证据制约着我们对过去的理解和建构。面对无法抗拒的后人书写的历史及历史书写者阐释历史时必然掺杂的主观性,历史学家必须坚守的是历史实在对历史文本的约束,赋予历史研究客观性的根基。立足于这一立场就会发现,七十多年来汉冶萍历史书写仍有诸多“潜理论”问题可以重新讨论。其一是后见之明的批评,脱离当时的历史图景指责张之洞在创办汉阳铁厂时的种种舛误。其二是道德主义的批判,对盛宣怀兴办实业的动机以“私欲”二字概言之,并加以指责批评,却不察盛宣怀兴办新兴实业的动机实有多重面相,且其个人之“私”因与近代中国自我救拯之“公”相接榫而具有积极的历史意义。其三是历史目的论,把汉冶萍公司在19世纪20年代的顿挫归结为一个逻辑命题,即从诞生之日起其命运就被决定,在汉冶萍公司历史发展过程中行动者的种种努力和拼搏也因“必然失败”的结局而失去意义和价值。见仁见智固然是历史诠释的常态,但任何有历史责任感的历史学家总期望秉持阐释的客观性立场,而这种客观性只能通过深入到研究对象本身的社会-历史实然之中来加以建构。如果把一般抽象原则先验地强加给历史内容,把自己偏爱的现实版本强加给一个无法抗拒的过去,由之达成的阐释必将远离客观性立场。

关键词：汉冶萍潜理论后见之明道德主义历史目的论

从道德批评到历史认识——宋至清关于三国正统书写者的评论转向

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史学月刊 2023年第10期 105-114页

作者：周积明湖北大学暨“湖北当代文化研究中心” 湖北武汉430062

自西晋陈寿作《三国志》以魏为居正,孰为三国正统,历代争执不休。元明之际《三国演义》出,尊刘反曹之正统观深入人心,方为《三国志》以来的三国正统之争划上句号。《三国志》以降,三国正统说虽众,但“皆自善其所见”。惟宋明以来“尊蜀... 详细信息

自西晋陈寿作《三国志》以魏为居正,孰为三国正统,历代争执不休。元明之际《三国演义》出,尊刘反曹之正统观深入人心,方为《三国志》以来的三国正统之争划上句号。《三国志》以降,三国正统说虽众,但“皆自善其所见”。惟宋明以来“尊蜀”论者往往对陈寿、司马光为代表的“尊魏”书写者加以道德谴责,斥责他们妄肆私意,崇伪黜真。清代虽延续前代三国正统论中道德批判的余绪,但学术界主流意见却更多地秉持“设身处地”的立场,将三国正统论者置于其身处的历史图景中加以分析。这样一种转变在思想史上的背景是宋明之学与清学的分野,前者高举纲常伦理旗帜,论事论人论史皆以道德裁判,以伦理为标准。后者以平恕为立场,强调“以我之情絜人之情”,为古人设身而处地,从而标志着史学思想、史学认识的深化和成熟。从全球史的背景上观看,这样一种转变又与18世纪以降西方史学思潮从道德批评转向历史主义的动向不谋而合,这种东西方史学思潮的共趋性为史学理论研究者提供了一个颇有意思的论题。

关键词：正统三国正统之争道德批判历史认识尊魏抑蜀尊蜀伪魏

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历史认知·历史实然·历史诠释

河北学刊 2023年第4期43卷 15-29页

作者：周积明湖北大学湖北武汉430062

历史认知、历史实然、历史诠释是历史研究的核心概念,在后现代主义理论的冲击下,有必要以新的视野和新的眼光重新对它们加以梳理和界定。历史认知是人的文化实践活动,而人的文化实践的多样性,其栖身的社会环境与生活形态的多样性,必然... 详细信息

历史认知、历史实然、历史诠释是历史研究的核心概念,在后现代主义理论的冲击下,有必要以新的视野和新的眼光重新对它们加以梳理和界定。历史认知是人的文化实践活动,而人的文化实践的多样性,其栖身的社会环境与生活形态的多样性,必然导致历史认知的多样性,“横看成岭侧成峰”是历史研究中永恒的图景。但是,历史认知并非漫无边际的想象,它必须受制于历史实然,必须严格限制在史料允许的空间。因为,我们不同于后现代主义理论者视历史为一种虚构的存在,一种文本,而是坚定地相信,过去曾经发生过并肯定发生过,并确信我们有可能在相对真实的意义上重建史实;正是由于相信历史实然是存在的,而非后现代理论所认为的历史书写只是一种文学想象,因此,我们追求基于史料基础上的“真实”,相信“历史遗迹”比“证词”更有效,“原始”证据比“二手”证据更有效,并致力于借助“原始第一手史料”和“二手史料”的综合、比照和分析,重新获致历史的合理性解释。历史学家的职责不仅在于“赋予过去的事件以实在性,也赋予它们意义”。因此,诠释是历史研究的灵魂。但是,历史学家的工作特点是“事后认知和回推立论”,十分容易陷入“历史辉格主义”,从“过去”中发现现在,由此导致一系列历史诠释中的偏误。作为历史学家,我们的使命是捍卫历史,但这个捍卫绝非故步自封,而是在不断吸收新鲜思想理论的血液中更新历史研究的生命。对于人类来说,历史学是这样重要,因为“人是历史学的唯一对象”,“历史学必须捍卫人的价值”。为此,我们必须像吕西安·费弗尔那样,“为历史而战”。

关键词：历史认知历史实然历史诠释后现代主义

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继往开来空间无限——中国社会史研究70年

社会史研究

社会史研究 2023年第2期 287-302页

作者：周积明湖北大学历史文化学院

20世纪初,当梁任公以“新史学”的号召震撼民国思想界,他绝不会想到,最与“新史学”旨意相契合的中国社会史会在一百多年后,一跃而成中国史学界的先锋领域。其风头之健、磁场之强、包容之广,为其他史学门类所不及。即使曾经与社会史以...

20世纪初,当梁任公以“新史学”的号召震撼民国思想界,他绝不会想到,最与“新史学”旨意相契合的中国社会史会在一百多年后,一跃而成中国史学界的先锋领域。其风头之健、磁场之强、包容之广,为其他史学门类所不及。即使曾经与社会史以“新史学双翼”之称并存的文化史,也被社会史、思想史攻城略地,分解为社会文化史和思想文化史。英国社会史学家哈罗德·珀金曾经形容社会史在英国史学界的地位变迁说:“灰姑娘变成了一位公主,即使政治史和经济史不允许她取得独立地位,那么她也算得上是历史研究中的皇后。”这个描述对中国也同样合适。

关键词：

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馮天瑜的學術世界和文化擔當

中国文化 2023年第1期 314-322页

作者：周積明湖北大學暨湖北當代文化研究中心

馮天瑜的一生致力於中國文化史研究。他的文化史研究論著,有一條清晰的紅綫,這就是深深地摯愛中華文化,爲此,他一直在執着地追問和探尋中華文明是一種什么樣的形態,它的生存機制如何?它的血脉是如何傳遞下來?由此進而去探求中華文化未... 详细信息

馮天瑜的一生致力於中國文化史研究。他的文化史研究論著,有一條清晰的紅綫,這就是深深地摯愛中華文化,爲此,他一直在執着地追問和探尋中華文明是一種什么樣的形態,它的生存機制如何?它的血脉是如何傳遞下來?由此進而去探求中華文化未來的發展方向。爲了回答這些問題,馮天瑜圍繞中國文化的生成機制、文化特質,中國文化的元典精神,中國古代政治文化的基本形態,中國文化的近代轉型等中國文化史的重大問題作了深入研究,建構了一個系統認識中國文化的體系,并在文化史研究的理論與方法上作出重要貢獻。他從觀念文化轉向制度文化,對中國歷史上的“軸心制度”——周制與秦制進行别開生面的研究,所著《“封建”考辨》振聾發聵,而《周制與秦制》則是他留給這個世界的最後一部著作。他關懷并憂患於中國文化乃至人類文明的當下與未來,以木鐸之聲警醒當世。他病危之前,將其有待出版的口述史的標題定爲:“向着公民的無悔抉擇”。這是他對自己一生學術和思想人生歷程的自我定位,是對這個世界的莊重宣言,更是對陳寅恪“獨立之思想、自由之精神”的遥遠致敬。

关键词：馮天瑜中國文化元典精神周制與秦制人類文明

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历史诠释的陷阱

新华文摘 2023年第20期 61-63页

作者：周积明湖北大学

史料虽说是历史研究的根基,但史料并不等于历史,也无法成为历史。E.H.卡尔指出:“过去常说,让事实本身说话。当然,这话是不确切的。只有当历史学家要事实说话的时候,事实才会说话。由哪些事实说话、按照什么秩序说话或者在什么样的背景... 详细信息

史料虽说是历史研究的根基,但史料并不等于历史,也无法成为历史。E.H.卡尔指出:“过去常说,让事实本身说话。当然,这话是不确切的。只有当历史学家要事实说话的时候,事实才会说话。由哪些事实说话、按照什么秩序说话或者在什么样的背景下说话,这一切都是由历史学家决定的。”

关键词：历史诠释事实说话历史学家史料

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论中华传统文化模式的创发

学术月刊 1989年第7期21卷 23-30,45页

作者：周积明

中华传统文化作为一种文明体,自有其特定的文化模式,它以大一统的向心型政治结构、单一的农业经济范型、以血缘宗法为纽带的社会关系网络、以“礼”为核心的行为范式、以道德伦理为指归的价值观念以及天人合一的致思方式为结构元素,以... 详细信息

中华传统文化作为一种文明体,自有其特定的文化模式,它以大一统的向心型政治结构、单一的农业经济范型、以血缘宗法为纽带的社会关系网络、以“礼”为核心的行为范式、以道德伦理为指归的价值观念以及天人合一的致思方式为结构元素,以宗法伦理为主导性特质,从而在总体面貌上与外邦异域文化判然有别。研究此种文化模式发生的巨大背景,可为今日的传统文化改造提供必要的思想资料。于是,对中华传统文化模式的发生学研究成为当前亟待注重的研究课题。

关键词：传统文化模式殷商文化社会关系网络天人合一周人甲骨文政治结构农业经济结构道德伦理中国文化

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中国早期现代化的历史起点

社会学研究 1995年第1期 65-73页

作者：周积明湖北大学中国文化史研究所

坚持“百花齐放”“百家争鸣”是本刊自创刊以来一直坚持的原则之一。自1993年第6期《社会学研究》发表了刘崇顺的《中国现代化的历史机遇及其他——张琢同志“九死一生”理论初探》及张琢的《答刘崇顺同志》两篇文章以来,关于中国早期... 详细信息

坚持“百花齐放”“百家争鸣”是本刊自创刊以来一直坚持的原则之一。自1993年第6期《社会学研究》发表了刘崇顺的《中国现代化的历史机遇及其他——张琢同志“九死一生”理论初探》及张琢的《答刘崇顺同志》两篇文章以来,关于中国早期现代化的历史起点以及与此相关的“资本主义萌芽”问题引起了人们的关注。本文作者所持观点与已发表过的几篇文章之见解均相异,认为,中国前现代社会的政治结构、经济结构、社会组织以及人口、城市、儒家文化体系构成了一个具有强大顽固性和坚韧性的巨大壁垒,在这一壁垒中,任何根本性的变革都不可能发生。社会学与史学、政治学、经济学等学科的相互渗透有助于学科的发展,但是在这种相互渗透的过程中一定要尽力廓清学科间的界限,这是本刊的研究领域所决定的。

关键词：中国早期现代化儒家文化现代化进程前现代社会中国现代化中国的现代化经济结构现代化转型资本主义萌芽政治结构

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中国早期现代化进程中的若干冲突论析

学术月刊 1999年第9期31卷 77-85页

作者：周积明湖北大学中国文化研究院