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《古兰经》经文的历史分期

宁夏社会科学 1994年第5期 27-34页

作者：周燮藩中国社科院世界宗教研究所

《古兰经》经文的历史分期周燮藩不同的历史分期弄清启示下降的先后顺序，准确划分《古兰经》经文的历史分期，是理解经文的基本内容及其宗教思想的前提，也是研究穆罕默德生平和早期穆斯林社团历史的依据。但是，《古兰经》不是一部历... 详细信息

《古兰经》经文的历史分期周燮藩不同的历史分期弄清启示下降的先后顺序，准确划分《古兰经》经文的历史分期，是理解经文的基本内容及其宗教思想的前提，也是研究穆罕默德生平和早期穆斯林社团历史的依据。但是，《古兰经》不是一部历史著作；虽然每次降示的启示都与伊斯...

关键词：《古兰经》经文历史分期麦地那穆罕默德真主的启示穆斯林学者伊斯兰教犹太人先知

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中国传统文化与宗教(下)

宁夏社会科学 1993年第3期 55-61页

作者：周燮藩中国社会科学院世界宗教研究所

中国古代社会的历史进程与西方不同,由此形成的传统文化乃至宗教自然具有一系列不同的特点。所谓不同,是与西方宗教相比较而言的,因为这些特点的形成根基于中国古代社会特殊的历史环境。(一) 祖先崇拜是中国古代宗教信仰和制度的核心。... 详细信息

中国古代社会的历史进程与西方不同,由此形成的传统文化乃至宗教自然具有一系列不同的特点。所谓不同,是与西方宗教相比较而言的,因为这些特点的形成根基于中国古代社会特殊的历史环境。(一) 祖先崇拜是中国古代宗教信仰和制度的核心。以血缘为纽带的宗法制的存在,构成了中国古代社会人际关系的“天然”形式。夏、商、周三代,政治、经济和宗族结为一体,最后形成自周天子至诸侯、卿大夫、士的垂直结构。经过春秋战国的变革,秦汉以后的封建社会则体现为以家族为单位的横向网络。因此,维系宗法关系,就成了稳定人际关系、巩固社会等级秩序的重要途径。关于宗法制,陈梦家说:

关键词：中国传统文化民间宗教祖先崇拜传统宗教宗教信仰西方宗教宗教观念中国社会宗教活动天命

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当代伊斯兰教发展趋势的多维透视

世界宗教研究 2014年第6期 13-21页

作者：周燮藩中国社会科学院世界宗教研究所

当代伊斯兰教的发展趋势尚不明朗,仅有一些特征可供追踪分析。本文认为:在现代化和全球化的大背景下,决定主流伊斯兰教未来的,不是极端主义和恐怖活动,而是渗入日常生活的教育、大众传媒和现代电子通讯以及通俗文化等领域。至于伊斯兰... 详细信息

当代伊斯兰教的发展趋势尚不明朗,仅有一些特征可供追踪分析。本文认为:在现代化和全球化的大背景下,决定主流伊斯兰教未来的,不是极端主义和恐怖活动,而是渗入日常生活的教育、大众传媒和现代电子通讯以及通俗文化等领域。至于伊斯兰主义的影响、关于伊斯兰国家的真正性质、伊斯兰教法的实施等,都有多元的理解和实践。而少数极端主义分子和暴力恐怖活动,肯定会带来冲击和破环,但关键还在于穆斯林主体,特别是年轻一代的认知和取向。

关键词：伊斯兰教伊斯兰主义教育媒介和电子通讯通俗文化

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犹太教上帝名讳考

世界宗教研究 1999年第3期 107-113页

作者：周燮藩中国社会科学院世界宗教研究所

本文从犹太教研究为角度 ,对《希伯来圣经》和拉比文献中的上帝称谓作分类比较后 ,确认雅赫维为没有歧义的上帝之名 ,并就其历史渊源作了考证。本文认为 ,犹太教上帝之名的读音失传 ,是由于历史条件的逐渐恶化而造成的 ;其名讳有丰富的... 详细信息

本文从犹太教研究为角度 ,对《希伯来圣经》和拉比文献中的上帝称谓作分类比较后 ,确认雅赫维为没有歧义的上帝之名 ,并就其历史渊源作了考证。本文认为 ,犹太教上帝之名的读音失传 ,是由于历史条件的逐渐恶化而造成的 ;其名讳有丰富的历史内涵和深邃的宗教意义 ,反映了犹太教独特的上帝观 ,如随意改换和误译必将产生歧义

关键词：犹太教摩西以色列字符号希伯来圣经摩西教《二十四书》雅赫维

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恐怖主义与宗教问题

西亚非洲 2002年第1期 33-38页

作者：周燮藩中国社会科学院世界宗教研究所伊斯兰教研究室

自 9·1 1事件以后 ,“宗教恐怖主义”、“伊斯兰恐怖主义”等似是而非的说法颇为流行。但从历史上看 ,恐怖主义与宗教并无任何必然联系。当代国际恐怖主义中 ,带有宗教色彩或打着宗教旗号的 ,可分为三类 :与民族分离主义相结合的、以... 详细信息

自 9·1 1事件以后 ,“宗教恐怖主义”、“伊斯兰恐怖主义”等似是而非的说法颇为流行。但从历史上看 ,恐怖主义与宗教并无任何必然联系。当代国际恐怖主义中 ,带有宗教色彩或打着宗教旗号的 ,可分为三类 :与民族分离主义相结合的、以宗教极端主义为主的和膜拜团体的恐怖主义。究其产生根源 ,则是政治和经济利益的冲突。

关键词：宗教恐怖主义民族分离主义宗教极端主义

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清真大典前言

世界宗教研究 2006年第2期 147-148页

作者：周燮藩

伊斯兰教进入中国已有一千多年的历史。按学界通论，以唐永微二年（651年）大食始遣使朝贡作为伊斯兰教传入中国的标志。据实论之，唐宋时期进入中国的穆斯林，不论是商贾工匠，还是使节士兵，均为侨居中土的“蕃客”，其后裔称“土生... 详细信息

伊斯兰教进入中国已有一千多年的历史。按学界通论，以唐永微二年（651年）大食始遣使朝贡作为伊斯兰教传入中国的标志。据实论之，唐宋时期进入中国的穆斯林，不论是商贾工匠，还是使节士兵，均为侨居中土的“蕃客”，其后裔称“土生蕃客”甚至“五世蕃客”。从总体上看，这一时期伊斯兰教在中国尚是教名未定，教义不明，不见于典籍，亦无汉文著译，基本上是侨民的宗教。蒙古西征后，东西交通大开，中亚人、波斯人、阿拉伯人大批来华，成为中国社会的一部分。

关键词：天方性理刘智伊斯兰教在中国《天方性理》《天方正学》《清真指南》马复初《四典要会》《大化总归》

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伊斯兰教伦理:传统形式及其现代意义

世界宗教研究 2005年第4期 101-108+158页

作者：周燮藩中国社会科学院世界宗教研究所

伊斯兰教传统内并无现代意义上的伦理学,但作为世界伦理一神教之一,伊斯兰教的文化传统和社会生活中,处处充满着伦理思考和道德要求。在伊斯兰教内,信仰与善行的一致,也是宗教与道德的结合,这是伊斯兰伦理的实质。其核心是社会正义和扬... 详细信息

伊斯兰教传统内并无现代意义上的伦理学,但作为世界伦理一神教之一,伊斯兰教的文化传统和社会生活中,处处充满着伦理思考和道德要求。在伊斯兰教内,信仰与善行的一致,也是宗教与道德的结合,这是伊斯兰伦理的实质。其核心是社会正义和扬善惩恶的现世诉求。伊斯兰教伦理的主体体现,是在《古兰经》和圣训的基础上所形成的教义学、教法学、哲学和苏菲主义中,而基础是教法学。直到当代,伊斯兰教伦理的发展主体仍然显示在这一传统框架内。

关键词：伊斯兰教伦理教法学教义学古兰经与圣训