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先秦有法家吗?——兼论“法家”的概念及儒法关系

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哲学研究 2017年第4期 48-55页

作者：周炽成华南师范大学政治与行政学院国学研究中心

胡适认为先秦无法家,但一般人不同意他的看法。从语言与历史的角度看,不能认为他的说法是没有根据的。先秦"法家"之内容太复杂。"法家集大成者"韩非子被司马迁归本黄老,被刘向看作名儒。"儒法相对"晚出,儒法关系乃历史构造而成。儒法对... 详细信息

胡适认为先秦无法家,但一般人不同意他的看法。从语言与历史的角度看,不能认为他的说法是没有根据的。先秦"法家"之内容太复杂。"法家集大成者"韩非子被司马迁归本黄老,被刘向看作名儒。"儒法相对"晚出,儒法关系乃历史构造而成。儒法对垒的模式,是20世纪的产物。"新法家"的概念早于"新儒家"的概念,而新儒家对法家也有所肯定。从新法家的出现到20世纪70年代的评法批儒运动的过程是法家地位不断提升的过程。扬法抑儒的倾向与现代的富强追求密切相关。

关键词：法家儒法关系新法家新儒家

“返本开新”与“中体西用”——港、台新儒家对洋务派的承接和超越

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学术研究 1991年第5期 67-72页

作者：周炽成华南师范大学政治系

现代新儒家是五四以后颇有影响的思想派别。在当代港台学术界,一般认为,梁漱溟、熊十力、张君劢、钱穆、牟宗三、唐君毅、徐复观等是现代新儒家的主要代表人物。其中梁漱溟、熊十力等称为第一代新儒家,牟宗三、唐君毅,徐复观等人则称为... 详细信息

现代新儒家是五四以后颇有影响的思想派别。在当代港台学术界,一般认为,梁漱溟、熊十力、张君劢、钱穆、牟宗三、唐君毅、徐复观等是现代新儒家的主要代表人物。其中梁漱溟、熊十力等称为第一代新儒家,牟宗三、唐君毅,徐复观等人则称为第二代新儒家。本文试图把洋务派与港台新儒家作一些比较,从而显示他们之间的思想关系,并在此基础上对新儒家略作评价。一“中体西用”就是“中学为体,西学为用”,毋庸赘言。但“返本开新”是什么意思呢?牟宗三的追随者王邦雄曾有一个简明的界说:“返本者,返传统儒学之本,对自家文化能自作主宰;开新者,开科学民主之新,使西学中国化而为中国所用。”可见,新儒家通

关键词：新儒家道统西方哲学儒家道德洋务派返本开新

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论韩非子对孔子及其思想的认识和态度

哲学研究 2014年第11期 31-37,127-128页

作者：周炽成华南师范大学政治与行政学院国学研究中心

在很多人看来，韩非子反孔是很自然的，因为儒法两家势不两立，而他是法家的集大成者，孔子是儒家最重要的代表。本文认为，这种看法不符合历史的实情。有足够的证据表明：从总体上说，韩非子并不反孔，而是对孔子充满了尊重和尊敬。通... 详细信息

在很多人看来，韩非子反孔是很自然的，因为儒法两家势不两立，而他是法家的集大成者，孔子是儒家最重要的代表。本文认为，这种看法不符合历史的实情。有足够的证据表明：从总体上说，韩非子并不反孔，而是对孔子充满了尊重和尊敬。通过考察韩非子这种对孔子的态度，我们对韩非子思想和儒法关系等会有更客观的认识，也更能明白思想史的复杂性。

关键词：认识和态度韩非子孔子集大成者复杂性思想史反孔法家

比较怀疑论研究:庄子和皮浪主义者塞克斯都斯

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社会科学战线 2001年第2期 61-68页

作者：周炽成华南师范大学政法系

在中国哲学中,怀疑主义的传统总的来说不如西方的强大.但是,这并不意味着,中国哲学没有怀疑主义传统.其实,哲学与'疑'相生相连.虽然不能说所有发疑的人都是怀疑论者,但是,怀疑主义在中西哲学中的普遍存在,却是一个多数哲学家都接受的事... 详细信息

在中国哲学中,怀疑主义的传统总的来说不如西方的强大.但是,这并不意味着,中国哲学没有怀疑主义传统.其实,哲学与'疑'相生相连.虽然不能说所有发疑的人都是怀疑论者,但是,怀疑主义在中西哲学中的普遍存在,却是一个多数哲学家都接受的事实.本文试图通过比较中国怀疑论者庄子和古希腊怀疑主义者塞克斯都斯·恩披里可斯(Sextus Empir-icus),寻觅中西怀疑论的共同思想轨迹及其在各自哲学传统中的个性差异.

关键词：怀疑论西方哲学社会规范相对主义认识论庄子皮浪主义塞克斯

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逆性与顺性——荀子人性论的内在紧张

孔子研究 2003年第1期 56-62页

作者：周炽成广州华南师范大学政法学院

本文从一个新的角度(逆性与顺性的内在紧张 )来讨论荀子的人性论。逆性的思想主要表现于《性恶》一篇。但是 ,荀子的人性论思想不仅表现于此篇中 ,而且还表现于其他篇 (如《礼论》、《王霸》等 )。本文认为 ,在《性恶》以外的诸篇中 ,... 详细信息

本文从一个新的角度(逆性与顺性的内在紧张 )来讨论荀子的人性论。逆性的思想主要表现于《性恶》一篇。但是 ,荀子的人性论思想不仅表现于此篇中 ,而且还表现于其他篇 (如《礼论》、《王霸》等 )。本文认为 ,在《性恶》以外的诸篇中 ,荀子有明显的顺性思想 ,从而意味着性不恶。针对一般论者只局限于《性恶》一篇来考察荀子的人性论 ,本文强调他篇的意义。本文还试图从几种路子来解释荀子人性论逆性与顺性的紧张 ,并把他的性恶论与韩非以及西方的性恶论略作比较。

关键词：人性论荀子性恶论性善论逆性顺性

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董仲舒对荀子性朴论的继承与拓展

哲学研究 2013年第9期 53-58,67页

作者：周炽成华南师范大学政治与行政学院

荀子的性朴论早已被后人遗忘，但是，在汉代仍然有人坚持它，大名鼎鼎的董仲舒就是如此。董仲舒继承了苟子的性朴论，并凸显了性中善的潜质，比较温和地批评了孟子的性善论，与《性恶》的作者明显不同。刘念亲在20世纪初就认为《性恶》... 详细信息

荀子的性朴论早已被后人遗忘，但是，在汉代仍然有人坚持它，大名鼎鼎的董仲舒就是如此。董仲舒继承了苟子的性朴论，并凸显了性中善的潜质，比较温和地批评了孟子的性善论，与《性恶》的作者明显不同。刘念亲在20世纪初就认为《性恶》出自苟子后学之手（见刘念亲），而笔者提出了更多的证据表明这一点（见周炽成，第17—36页）。把董仲舒对孟子性善论的批评与《性恶》的作者对它的批评联系起来考察，会得出一些令人意想不到的结论。

关键词：董仲舒继承荀子 20世纪性善论批评性恶苟子

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论孔子成为圣人之过程及其他

孔子研究 2010年第4期 30-39页

作者：周炽成华南师范大学政治与行政学院

孔子之成为圣人,不是一件突然发生的事情,而是经历了两三百年之久,这就是从春秋末年到战国末年的那段时间。孔子不是到了汉代才被公认为圣人。促使孔子成为圣人的,完全是民间的力量,官方的力量并没有起作用。孔子的弟子、再传弟子等对... 详细信息

孔子之成为圣人,不是一件突然发生的事情,而是经历了两三百年之久,这就是从春秋末年到战国末年的那段时间。孔子不是到了汉代才被公认为圣人。促使孔子成为圣人的,完全是民间的力量,官方的力量并没有起作用。孔子的弟子、再传弟子等对此当然起了作用,但不能夸大这种作用。在两千多年的历史上,孔子是中华民族全体成员的共同的圣人,而不只是帝王的圣人,不只是所谓"统治阶级"的圣人。圣人与神不同,故尊孔子为圣人,并不一定意味着对他的迷信。

关键词：孔子圣人专制

从高攀龙如何面对王学看他在晚明儒学史上的地位

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孔子研究 2008年第1期 73-84页

作者：周炽成华南师范大学政治与行政学院教授广州510631

高学与王学的关系,论者们历来有不同的看法,大体可分为"反对论"、"修正继承论"、"调和论"、"矛盾论"四派。通观高攀龙对王阳明的6类31条论述,可知否定性的占了半数以上,而明确肯定的,主要是其为人和军功军风。最值得关注的是,高对王之... 详细信息

高学与王学的关系,论者们历来有不同的看法,大体可分为"反对论"、"修正继承论"、"调和论"、"矛盾论"四派。通观高攀龙对王阳明的6类31条论述,可知否定性的占了半数以上,而明确肯定的,主要是其为人和军功军风。最值得关注的是,高对王之批评朱熹进行了反批评。王学在风靡神州大地半个多世纪以后,终于遇到了东林学派的有力抵抗,高攀龙在晚明思想史的转折过程中起了重要的作用。

关键词：高攀龙王阳明朱熹宋明理学

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儒家性朴论思想史发微:从先秦到西汉

文史哲 2017年第6期 50-65页

作者：周炽成华南师范大学政治与行政学院国学研究中心

人们习惯于以荀子为性恶论的代表,但实际上他是性朴论的代表,性恶论为荀子后学所持。刘向编《荀子》时把《性恶》夹在显然属于非荀子作品的《子道》和《法行》之间,这一历史细节非常重要。孔子所谓"性相近,习相远"亦显示出性朴论的取向... 详细信息

人们习惯于以荀子为性恶论的代表,但实际上他是性朴论的代表,性恶论为荀子后学所持。刘向编《荀子》时把《性恶》夹在显然属于非荀子作品的《子道》和《法行》之间,这一历史细节非常重要。孔子所谓"性相近,习相远"亦显示出性朴论的取向。性朴论与性恶论尖锐冲突,无法协调。主张"性者,天质之朴"的董仲舒,是西汉性朴论的最重要代表。在他之前的贾谊和与他同时的韩婴也持性朴论。引入"性朴论"这一概念研究中国人性论史,可以产生很多新的、富有启发性的看法,同时也可澄清历史上的一些误解。

关键词：荀子孟子孟荀关系汉唐