检索结果-南通市图书馆

南方论刊 2024年第S1期 51-54页

作者：刘夏菁周启儒中共茂名市委党史研究室广东茂名525000

本文梳理了抗日战争时期1942年至1945年间中共南路组织建设情况,进一步厘清中共南路组织与粤南省委、广东省临委、中共中央南方局的关系,提升中共南路组织在抗日战争时期的重要作用和地位。

关键词：抗战时期中共广东南路机构

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庄子鬳斋口义校注第1版

丛书名：中國思想史資料叢刊

1997年

作者：（宋）林希逸周启成校注

本书是一部独具特色的《庄子》注本，著者林希逸是南宋理学家，他熔佛、儒、庄于一炉，先从考订概念入手，把《庄子》前后的论述加以对照，说明其中的相通之处，以佛学解释《庄子》，并且注重赏析《庄子》一书的文学特色，释文通俗易懂... 详细信息

ISBN: (纸本)7101014399

本书是一部独具特色的《庄子》注本，著者林希逸是南宋理学家，他熔佛、儒、庄于一炉，先从考订概念入手，把《庄子》前后的论述加以对照，说明其中的相通之处，以佛学解释《庄子》，并且注重赏析《庄子》一书的文学特色，释文通俗易懂，较为口语化。校注者对《口义》所引用的典故、诗文，特别是佛学名词、概念都作了注释。此书约在十四世纪传入日本，曾经风靡一时，在日本思想界产生过较大影响。

关键词：庄子道家注释

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法家：弱国民性的文化基础

文化研究 1998年第5期 36-37,35页

作者：周启志

在时下鲜有听见人们议论国民性问题之际，《探索与争鸣》1997年12期发表的《陈独秀“改造国民性”的主张是正确的》一文，打破了许多年的沉寂，重新提起了这个至关重要的旧话题。法家理论融铸了国民劣根性每个国家都有自己的国民性问题...

在时下鲜有听见人们议论国民性问题之际，《探索与争鸣》1997年12期发表的《陈独秀“改造国民性”的主张是正确的》一文，打破了许多年的沉寂，重新提起了这个至关重要的旧话题。法家理论融铸了国民劣根性每个国家都有自己的国民性问题。什么是国民性？最权威的《辞海》和《简明不列颠百科全书》均未收入这个词条，这使我们难以凭籍精英们的智慧对国民性作最直观的理解和认识。笔者认为，国民性就是国民的普遍性格或社会性格。国民的社会性格具有二重性，国民性中的闪光点我们常称之为优秀品质或传统美德，不良国民性我们常称之为弱国民性或劣根性。闪光点和劣根性共存于国民的社会性格中，这是不以人们的好恶为转移的。国民的社会性格是受这个国家的文化涵养培育生成的，民言曰“一方水土养一方人”，这是以最通俗的语言说明国民性是一种文化积淀的深刻道理，并非形成于朝夕之间。国民性一经形成就较难更易，并且融入国民的血脉代代承传。因此，改造国民性也是一个艰巨的、长期的任务。文化的概念十分宽泛，几乎是人言人殊，但这并不影响人们认定在历史上主导中国文化的是儒家。确切地说，应是“内法外儒”的文化格局，这几乎是学术界的共识。所谓“内”，当是指内在的、隐蔽的、处在核心地位起支配作用的文化；所谓“外”，当是指外在的、装饰性的、处在表形的起辅助作用的文化。笔者认为，历史上的中国文化是用儒家包装法家的文化，支配中国文化的核心力量是法家文化，而非儒家文化。二千多年前的西周王朝瓦解后，中国历史上出现了春秋战国裂土纷争的无序局面，秦国顺应历史潮流，从诸子百家中挑选了法家学说作为建立新秩序的理论武器，扫六合，平四海，建立了中国历史上第一个专制主义王朝；法家学说在政治实践中首次获得成功，秦始皇也被后世尊为“祖龙”。然天不佑秦，汉代秦兴。通过对历史的反思，大抵汉武帝认为始皇帝不善包装，所以秦祚不永，于是信誓旦旦地提出“罢黜百家，独尊儒术”的文化主张。然而学者们另有说法。从本质上看，中国“二千年之政，秦政也”（谭嗣同《仁学》），“汉兴以来，承用秦法”（顾炎武《日知碌·会稽山刻石》），即便是汉武帝首创“独尊儒术”，儒学也未处独尊地位，如胡寅论道：“武帝虽曰崇儒，实则好以刑法寓下”（《读史管见》卷二）。事实上，二千余年来并未脱秦汉窠臼，这也是史家的共识。汉武帝是历史上少有的几位伟大的帝王之一，他的伟大之处就在于懂得用儒家的“人情味”掩饰法家的“血腥味”。如果说秦始皇缔造了历史上第一个专制主义王朝，那么汉武帝则开创了“内法外儒”的历史新纪元。这是“秦皇汉武”能并列于史的原因。正是这种内法外儒的文化，涵养培育了中国国民的社会性格。因此，“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍生求法的人……”鲁迅先生讴歌这样的人“就是中国的脊梁”，即便是帝王家谱的“正史”，也掩盖不住他们的光辉。这是中国国民性中最有价值最有意义的部分，他们那以身践道、殉道的精神，激励着一代又一代的中国人。然而，我们从古以来，也有谄谀取容的人，也有攀龙附凤的人，也有任意作奸的人，更有崇尚卑鄙的人……这些人的精神世界所凸显的大抵都是国民劣根性，他们的恶行，即便是帝王家谱的“正史”也难以掩饰，而不得不将其归于“奸佞”之属。这类人在历史上绝非少数，他们蠹国害民为祸之烈，决东海之波也难尽其毒。

关键词：

来源：人大复印报刊资料评论

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人大复印报刊资料

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茶与华夏宗教观

农业考古 1993年第4期 22-26页

作者：周启万天津电视台国际部

要使多姿多彩的中华传统茶艺术活动真正深入人心,应该有一面共同的旗帜。形成统一的、独具中华传统文化魅力的审美指向,才能有号召力。儒、释、道诸教对中华传统茶文化观念的影响之大,人尽皆知。从赵州从稔"吃茶去"的顿悟,到僧道原"饭... 详细信息

要使多姿多彩的中华传统茶艺术活动真正深入人心,应该有一面共同的旗帜。形成统一的、独具中华传统文化魅力的审美指向,才能有号召力。儒、释、道诸教对中华传统茶文化观念的影响之大,人尽皆知。从赵州从稔"吃茶去"的顿悟,到僧道原"饭后三碗茶"的"和尚家风"

关键词：茶文化老子思想宗教观念审美指向中华传统文化华夏艺术活动中国文化农耕文明民间宗教

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彩虹飞落的地方——青海土族风情歌舞剧

中国土族 2003年第4期 44-48页

作者：吴本儒孙树滨李洪民费爱群李竑彭洪胡红文周启迅师守成胡红文

这部歌舞剧反映了青海土族人民朴实勇敢、勤劳善良的品质,纯朴多彩的风土人情和追求幸福、用勤奋共同建设美好家园的不息精神.全剧由既相互关联又可独立成章的四部分组成,分别以"春、夏、秋、冬"表现出美丽的土乡景色和浓郁的土族风情,... 详细信息

这部歌舞剧反映了青海土族人民朴实勇敢、勤劳善良的品质,纯朴多彩的风土人情和追求幸福、用勤奋共同建设美好家园的不息精神.全剧由既相互关联又可独立成章的四部分组成,分别以"春、夏、秋、冬"表现出美丽的土乡景色和浓郁的土族风情,是一幅展现土族人民团结向上、热爱生活的画卷.

关键词：土族风情歌舞剧歌剧轮子秋花儿会舞蹈动作男青年女声声乐彩虹青海

明代儒学:杨慎与焦竑的文献训诂学及其阐释原则

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国际儒学（中英文） 2022年第1期2卷 68-79,168,169页

作者： [美]周启荣朱仙林(译) 伊利诺伊州立大学香槟分校历史系与东亚语言文化系美国厄巴纳61801 江苏第二师范学院文学院南京211200

清代的考证学有继承明代考据学的地方,杨慎、焦竑、陈第等的训诂考证学对清代考证学都有一定的贡献。但若从考证学与思想史的关系而论,则明后期与清代的考证训诂学各具特点,而这些特点必须从方法论的预设及个别学者的思想来理解。杨慎... 详细信息

清代的考证学有继承明代考据学的地方,杨慎、焦竑、陈第等的训诂考证学对清代考证学都有一定的贡献。但若从考证学与思想史的关系而论,则明后期与清代的考证训诂学各具特点,而这些特点必须从方法论的预设及个别学者的思想来理解。杨慎提倡汉儒经学以矫时弊,他之所以强调经学及训诂的重要性,是针对当时由陈献章及王阳明所揭起的一股不重读书、空谈性理的学风。杨慎并不以汉、宋经学为两个不兼容的经学系统,他的训诂及考证文章亦非为了要全面打破程朱经学、另奉汉儒为新的经学权威。他虽没有提倡三教合一,但并不排斥道家,更没有视宋代经说为阳儒阴释,必须重新全面研究古音古义始能回复儒家原来的思想面貌。此乃其与清代汉学家重大歧异之处。焦竑是明末少数能欣赏杨慎学术的士人之一。他一方面研究古音,另一方面又鼓吹三教合一的思想。可是他并没有运用训诂及考证的方法以证明他的三教合一主张;他的古音学并非建立在严谨的历史研究方法之上。他的训诂往往是直觉式的,远不如清代汉学家的训诂学与礼教思想有系统性的结合。从杨慎及焦竑的例子而论,明后期的训诂、考证学的发展既非为了打击三教合一的思想,亦非为了推动三教合一的思想运动。汉经学与考证的关系亦与清代乾嘉学者所理解的大异其趣。

关键词：明代儒学经学汉学文献训诂学阐释学杨慎焦竑

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散题杂咏

诗词月刊 2009年第11期 20-25页

作者：钱福君周启安向福初甘本正吕大振吴农荣刘道章黄祖求艾国林姜善真胡新翁丽萍周世鼎王益福李金宝王应民蔡志民李家信王泽生郑道远刘立贵杨斌儒廖湘栋刘鲁宁李文庆刘美红朱际展秦金虎章康福蔡葵蔡贞松王国生庞自雄邹敢昆刘繁柱戴质忠谢文高