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亚里士多德的类比概念

世界哲学 2013年第5期 32-39页

作者：吕纯山中国人民大学哲学院

亚里士多德的类比概念是其哲学体系中的一个重要概念,它是亚里士多德的相对独立的各个理论之间的枢纽。在《形而上学》(?)卷第6章中,类比在把潜能和现实概念从运动领域运用到实体领域以及在对潜能和现实的相互说明中都起到关键的疏通作... 详细信息

亚里士多德的类比概念是其哲学体系中的一个重要概念,它是亚里士多德的相对独立的各个理论之间的枢纽。在《形而上学》(?)卷第6章中,类比在把潜能和现实概念从运动领域运用到实体领域以及在对潜能和现实的相互说明中都起到关键的疏通作用。在A卷4-5中,亚里士多德既用类比填补了万物本原理论与实体理论之间的罅隙,也指出潜能和现实只有在类比的意义上才是万物的本原。通过类比,他融贯了自己的若干哲学理论。

关键词：类比实体潜能现实描述

亚里士多德论复合实体的定义——从自然哲学著作出发

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世界哲学 2021年第2期 41-51,160-161页

作者：吕纯山天津外国语大学欧美文化哲学研究所

亚里士多德是继苏格拉底和柏拉图之后对古希腊定义理论贡献最大的哲学家之一,他不仅在逻辑学著作中详细讨论了针对一般性概念的"属加种差"这一分类法定义,还在《形而上学》中讨论实体时提出质形复合定义。然而,后一种定义方式在传统中... 详细信息

亚里士多德是继苏格拉底和柏拉图之后对古希腊定义理论贡献最大的哲学家之一,他不仅在逻辑学著作中详细讨论了针对一般性概念的"属加种差"这一分类法定义,还在《形而上学》中讨论实体时提出质形复合定义。然而,后一种定义方式在传统中被认为只是前一种定义方式的扩展和深化,而非针对不同对象的全新的定义方式。因此很有必要联系《物理学》《论动物的部分》《论天》等自然哲学著作中的质料和形式分别具有必然性和目的性特征的理论来说明,二者都不可或缺,复合物定义中不能只有形式,还要有质料,这确是一种全新的不同于"属加种差"的定义方式。

关键词：形式质料必然性目的定义

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普遍的质形复合物

世界哲学 2017年第2期 141-147页

作者：吕纯山天津外国语大学欧美文化哲学研究所

本文首先分析了陈康对"普遍的复合物"的解释,指出把这一概念理解为与亚里士多德哲学体系不相容的做法值得商榷。进而指出,"普遍的复合物"即普遍的质形复合物就是种属,对这一概念的界定是在《形而上学》Ζ10—11中,但肯定它是定义的对象... 详细信息

本文首先分析了陈康对"普遍的复合物"的解释,指出把这一概念理解为与亚里士多德哲学体系不相容的做法值得商榷。进而指出,"普遍的复合物"即普遍的质形复合物就是种属,对这一概念的界定是在《形而上学》Ζ10—11中,但肯定它是定义的对象则是在一般为人所忽视的《形而上学》Η3中,在这一章节中,亚里士多德明确地指出,定义的对象不能只有形式,因为定义里需要表达一个部分对另一部分的谓述。进而亚里士多德指出,定义就是由形式对质料的描述所构成,因此,Η3在解决定义的对象和方式问题上贡献都很大。

关键词：复合物形式定义种

《形而上学》中的实体(ousia)标准及Ζ3在ΖΗ卷中的地位

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世界哲学 2011年第2期 214-232页

作者：吕纯山北京大学哲学系

本文从亚里士多德在《形而上学》Δ8和Ζ3所解释的实体(ousia)的两层意义["终极主体(hypokeimenon eschaton)"和"这个(todeti)"]出发,详细讨论各自的内涵,指出"这个"是亚里士多德一直坚持的实体的根本标准,而这一标准并非一开始就明确,... 详细信息

本文从亚里士多德在《形而上学》Δ8和Ζ3所解释的实体(ousia)的两层意义["终极主体(hypokeimenon eschaton)"和"这个(todeti)"]出发,详细讨论各自的内涵,指出"这个"是亚里士多德一直坚持的实体的根本标准,而这一标准并非一开始就明确,而是整个ΖΗ卷论证的目标;同时,"终极主体"也是他始终坚持的实体标准,本文将进一步澄清这一标准对于实体的意义所在。文章还将讨论Ζ3的其他内容,论证Ζ3是ΖΗ卷的总纲。

关键词：终极主体这个实体本质

亚里士多德形而上学的主题争议与发生学——从陈康《智慧》一书的立场看

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哲学动态 2024年第7期 65-72页

作者：吕纯山天津外国语大学欧美文化哲学研究所

陈康在《智慧》一书中提出亚里士多德《形而上学》对智慧(即第一哲学)究竟是存在论还是神学的论述是不成功的,认为存在论和神学之间存在不可调和的矛盾。陈康的这一看法或许是出于对《形而上学》文本的误解,对此亚里士多德本人在Λ卷已... 详细信息

陈康在《智慧》一书中提出亚里士多德《形而上学》对智慧(即第一哲学)究竟是存在论还是神学的论述是不成功的,认为存在论和神学之间存在不可调和的矛盾。陈康的这一看法或许是出于对《形而上学》文本的误解,对此亚里士多德本人在Λ卷已有合理的解释,即神学是存在论的一部分。《智慧》在阐释《形而上学》时对发生学方法的支配性运用固然值得商摊,但完全忽视这一方法也是不明智的。这一方法并非仅能用于解释亚里士多德哲学体系的矛盾,而且可以用于澄清一些概念在《形而上学》不同章节或亚里士多德不同作品中的发展和丰富。

关键词：陈康存在论神学发生学

亚里士多德论质料的持存——兼论υποκiμευου的多义性

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世界哲学 2023年第6期 71-80页

作者：吕纯山天津外国语大学欧美文化哲学研究所

亚里士多德哲学中,质料的持存有多个层次,既有类比意义上作为变化模式中质料的持存,也有在实体生灭中质料的持存,后者是同类的而非同一质料的持存。而讨论质料的持存离不开对质料与υποκiμευου关系的进一步澄清。既被用于逻辑... 详细信息

亚里士多德哲学中,质料的持存有多个层次,既有类比意义上作为变化模式中质料的持存,也有在实体生灭中质料的持存,后者是同类的而非同一质料的持存。而讨论质料的持存离不开对质料与υποκiμευου关系的进一步澄清。既被用于逻辑学和形而上学中范畴理论背景下谓述的“主体”,也被用于指涉作为所有生成变化基础的“基底”。

关键词：基底质料变化持存

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对《论灵魂》Γ5中努斯的再讨论

世界哲学 2019年第4期 32-42,160,F0003页

作者：吕纯山天津外国语大学欧美文化哲学研究所

本文从传统上对《论灵魂》Γ5所讨论的努斯的两种不同理解入手,指出把这一章所讨论的努斯理解成人的努斯是不正确的,这里所讨论的是宇宙中的神圣努斯,但仅理解到这一步也没有准确把握亚里士多德的主旨。本文认为这一章讨论的是神圣努斯... 详细信息

本文从传统上对《论灵魂》Γ5所讨论的努斯的两种不同理解入手,指出把这一章所讨论的努斯理解成人的努斯是不正确的,这里所讨论的是宇宙中的神圣努斯,但仅理解到这一步也没有准确把握亚里士多德的主旨。本文认为这一章讨论的是神圣努斯和人的努斯之间的关系,也就是神圣努斯如何作用于人、或者说人的努斯从哪里来的问题,这样的理解也解释了亚里士多德为什么在讨论人的灵魂的文本中突然转移话题的问题,同时也弥补了其他文本没有解释二者关系的缺憾。

关键词：神圣努斯人的努斯分离理性

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试论亚里士多德的质料概念

求是学刊 2014年第6期41卷 38-42页

作者：吕纯山中国人民大学哲学院北京100872

在亚里士多德那里,质料概念与主体概念既有联系又有区别,二者不能等同。《论生灭》中用主体概念所给出的对质料的解释并不是质料的定义,《物理学》Β3和《形而上学》Δ2所给出的描述性定义才更能说明质料的特征。进一步说,《形而上学》... 详细信息

在亚里士多德那里,质料概念与主体概念既有联系又有区别,二者不能等同。《论生灭》中用主体概念所给出的对质料的解释并不是质料的定义,《物理学》Β3和《形而上学》Δ2所给出的描述性定义才更能说明质料的特征。进一步说,《形而上学》Ζ3中的质料并不能归结为传统所认为的最初质料,而是作为实体以及形式的终极主体和谓述对象,即终极质料,也就是亚里士多德一般意义上的质料。此外,亚里士多德哲学体系中的最初质料概念特指水、火、土、气四元素。

关键词：亚里士多德质料主体终极质料最初质料

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柏拉图与亚里士多德生成论之比较

云南大学学报（社会科学版） 2020年第6期19卷 16-25页

作者：吕纯山天津外国语大学天津300204

柏拉图在《蒂迈欧》和“未成文学说”中所讨论的生成理论与亚里士多德的生成论有很大的相关性,甚至可以说后者是在与前者的对话中形成的。无论是三本原的生成模式学说,火、气、水、土四元素相互生成学说,还是由四元素生成同质体的理论,... 详细信息

柏拉图在《蒂迈欧》和“未成文学说”中所讨论的生成理论与亚里士多德的生成论有很大的相关性,甚至可以说后者是在与前者的对话中形成的。无论是三本原的生成模式学说,火、气、水、土四元素相互生成学说,还是由四元素生成同质体的理论,甚至个别事物的生成理论,亚里士多德都从老师那里获取了理论资源。本文即从这几个方面进行对比论证,表明亚里士多德继承和发展了柏拉图的生成理论。本文还就柏拉图的“接受者”与亚里士多德的最初质料和终极质料的关系进行了进一步的澄清。

关键词：生成四元素最初质料终极质料生成模式