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缄默的“场域”力量:高校思政课教学风格论析

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江苏高教 2024年第8期 118-124页

作者：孙艳秋安徽师范大学马克思主义学院安徽芜湖241002

高校思政课教学的风格化,在完善高校思政课的教学过程、生成高校思政课教学的实践性知识以及促进高校思政课教师专业发展等方面的价值呼唤教学风格的出场。高校思政课教师的教学风格,就是教师能动地反映和认识高校思政课的教学风格现象... 详细信息

高校思政课教学的风格化,在完善高校思政课的教学过程、生成高校思政课教学的实践性知识以及促进高校思政课教师专业发展等方面的价值呼唤教学风格的出场。高校思政课教师的教学风格,就是教师能动地反映和认识高校思政课的教学风格现象和行动过程等,是对高校思政课教学风格的感受、关注、认知的“知”与自觉的行为取向、具体行动的“行”的统一,并以积极能动的高校思政课教学风格实践为落脚点。高校思政课教师教学风格的生成,除了需要经由以高校思政课教师的教学风格与高校思政课教学实践的矛盾运动为动力源与以多元组织力量推动为支持力量的协同作用来推动外,还需要经由风格意义的发现与认知、风格意识的形成和确立以及教学风格的形成与彰显这三个阶段的动态形塑。

关键词：高校思政课思政课教师教学风格 “场域”力量

吴门画派的书画酬酢与明代江南文人社会文化网络构成

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江苏社会科学 2024年第1期 222-231页

作者：匡咏秋王晨南京艺术学院文化产业学院江苏省重点高端智库紫金文创研究院

明代是典型的科举社会、士绅社会,文人应酬成为一种普遍的文化现象。江南地区的吴门画派上接元代江南文人之气,下启清代四王“正宗”,在中国文人画史上有着承上启下的作用,标志着民间艺术与宫廷艺术的分庭抗礼。作为一个向来喜爱以群体... 详细信息

明代是典型的科举社会、士绅社会,文人应酬成为一种普遍的文化现象。江南地区的吴门画派上接元代江南文人之气,下启清代四王“正宗”,在中国文人画史上有着承上启下的作用,标志着民间艺术与宫廷艺术的分庭抗礼。作为一个向来喜爱以群体性形象出现的文人集体,吴门画派热衷于结社宴饮式的文化消闲活动,留下大量应酬性书画。借用社会学家布尔迪厄的新资本理论,从文化资本、社会资本、经济资本三个维度对吴门画派几位重要人物的书画酬酢进行梳理,围绕明代江南文人是如何通过书画交游形成区域性社会文化网络、酝酿新的美学思想、构建文人画话语权、实现文人社会价值展开论述。初期,以吴门画派为代表的江南文人们追求文化资本与社会资本的累积,而后逐渐实现经济资本的转换。书画酬酢不仅是画家审美理念的艺术表达,更是维系和拓展社会文化网络的重要工具。通过与不同社会阶层的互动,江南文人群体将其审美思想推广至更广泛的社会层面,加强了文化话语权,使吴门画派率先成为明中叶后的文化先锋,被大众所认可。

关键词：吴门画派书画酬酢文化资本布尔迪厄文徵明沈周

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从五篇重要文献看习近平文化思想的发展

文学评论 2024年第2期 17-22页

作者：赵炎秋湖南理工学院中文学院

2023年10月7日至8日在北京召开的“全国宣传思想文化工作会议”首次提出了“习近平文化思想”,指出习近平文化思想是“一个不断展开的、开放式的思想体系”。与习近平文化思想相关的文献很多,但从文艺的角度考察,在习近平文化思想发展... 详细信息

2023年10月7日至8日在北京召开的“全国宣传思想文化工作会议”首次提出了“习近平文化思想”,指出习近平文化思想是“一个不断展开的、开放式的思想体系”。与习近平文化思想相关的文献很多,但从文艺的角度考察,在习近平文化思想发展的过程中,五篇文献有着重要的地位和作用。本文试从文艺的角度,围绕文化思想,对这五篇重要文献作一探讨,从文艺的角度勾勒出习近平文化思想发展的脉络。

关键词：宣传思想文化工作习近平文化思想开放式重要文献思想体系地位和作用文艺

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庆阳唢呐音乐结构灵活性特征研究

中国音乐 2024年第2期 131-138页

作者：苏秋如中国音乐学院

庆阳唢呐,是以唢呐为主奏乐器的鼓吹乐,流行于甘肃省庆阳地区,2006年获国务院批准成为第一批国家级非物质文化遗产。本文选择庆阳唢呐曲牌中的只曲、套曲,聚焦实际表演、文献乐谱中音乐结构所呈现的不同层面的固定与变化现象,即比较分... 详细信息

庆阳唢呐,是以唢呐为主奏乐器的鼓吹乐,流行于甘肃省庆阳地区,2006年获国务院批准成为第一批国家级非物质文化遗产。本文选择庆阳唢呐曲牌中的只曲、套曲,聚焦实际表演、文献乐谱中音乐结构所呈现的不同层面的固定与变化现象,即比较分析庆阳唢呐代表性只曲曲牌【小开门】和【担水】,总结同一曲牌的若干变体规律。对庆阳唢呐文献收录中的全部套曲(16首)与实际演奏中的套曲进行分析,研究其头、身、尾的组合与变化规律。进而,从只曲、套曲的各类变化中,总结庆阳唢呐音乐结构的灵活性特征与社会文化成因。

关键词：庆阳唢呐音乐结构灵活性只曲结构套曲结构

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似真与谑仿:王德威对中国现实主义的重勘

文艺争鸣 2024年第2期 95-101页

作者：赵炎秋樊祥湖南师范大学文学院

王德威作为当今海外(美国)汉学研究的领军人物,在国内一直享负盛名。有关其理论思想的研究,也一直层出不穷,但却鲜有学者注意他对中国现实主义问题的相关思考。事实上,现实主义不只是他早期精心钻研的课题,就是在其后的研究中也未曾中... 详细信息

王德威作为当今海外(美国)汉学研究的领军人物,在国内一直享负盛名。有关其理论思想的研究,也一直层出不穷,但却鲜有学者注意他对中国现实主义问题的相关思考。事实上,现实主义不只是他早期精心钻研的课题,就是在其后的研究中也未曾中断。基于地缘背景、学术训练、思维观念的差异,他主要是从后现代的解构立场出发,以“似真”“谑仿”置换“模拟”,希望通过重勘中国现实主义的“地形图”,打破通常依据“启蒙”“革命”“现代性”范式探讨现实主义及其文学史叙事的惯性思维和恒定路径。

关键词：王德威学术训练汉学研究文学史叙事现实主义惯性思维似真思维观念

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论毛泽东文艺批评的隐性标准

天津社会科学 2024年第2期2卷 120-126,176页

作者：赵炎秋湖南理工学院中文学院湖南师范大学文学院

毛泽东文艺批评的标准可以从两个角度考察,一是他明确作为标准提出来的文艺批评标准,二是隐含在他的文艺思想中的批评标准。前者可以称为显性标准,后者可以称为隐性标准。毛泽东文艺批评的隐性标准内涵丰富,最重要的有三条,一是人民性... 详细信息

毛泽东文艺批评的标准可以从两个角度考察,一是他明确作为标准提出来的文艺批评标准,二是隐含在他的文艺思想中的批评标准。前者可以称为显性标准,后者可以称为隐性标准。毛泽东文艺批评的隐性标准内涵丰富,最重要的有三条,一是人民性和历史进步性,二是民族性,三是人民语言观。探讨毛泽东文艺批评的隐性标准,有助于我们更加深入地理解毛泽东文艺思想在中国特色文学理论与文艺创作中的地位与作用。

关键词：毛泽东文艺批评隐性标准人民性历史进步性民族性人民语言观

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实验室的文学技术与波义耳的科学叙事

外国文学 2024年第4期 134-146页

作者：王韵秋杭州电子科技大学外国语学院浙江杭州310018

当代学术界通常将科学革命定义为一个划分传统与现代的“奇点”这种“断裂论”预设了科学与文学作为“两种文化”在现代性背景中的“二元对立”,并导致现代世界观与价值观愈发重理轻文、薄古厚今。本研究回溯奠定了当今实证价值体系的1... 详细信息

当代学术界通常将科学革命定义为一个划分传统与现代的“奇点”这种“断裂论”预设了科学与文学作为“两种文化”在现代性背景中的“二元对立”,并导致现代世界观与价值观愈发重理轻文、薄古厚今。本研究回溯奠定了当今实证价值体系的17世纪英国实验科学,通过考察现代实验科学与传统“文学世界观”之间的关系、“实验科学之父”罗伯特·波义耳在制造实验事实过程中运用的文学技术,以及他在陈述科学事实时使用的叙事模式,试图说明现代知识秩序的重置、理性思维的兴起与科学实证话语的建构立足于人文的认识论与知识论传统,并希冀借此历史化的跨学科案例挑战当下蔚然成风的“两种文化”之见,审思人类智识的内在统一性。

关键词：波义耳科学叙事文学技术文学跨学科

立足本土,求真创新——李昆声先生的铜鼓研究之路

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民族艺术 2024年第3期 5-11页

作者：陆秋燕广西民族博物馆民族历史研究部中国古代铜鼓研究会

李昆声先生(1944—2023),长期致力于云南和东南亚地区考古学研究,在铜鼓学研究等多个领域建树颇多。先生早年参与了云南楚雄万家坝墓地的挖掘工作,很快确立了以“早期铜鼓”作为自己的研究方向。先生于1980年提出、1990年再次重申的“... 详细信息

李昆声先生(1944—2023),长期致力于云南和东南亚地区考古学研究,在铜鼓学研究等多个领域建树颇多。先生早年参与了云南楚雄万家坝墓地的挖掘工作,很快确立了以“早期铜鼓”作为自己的研究方向。先生于1980年提出、1990年再次重申的“铜鼓滇中偏西起源论”,逐渐被越来越多人所接受,成为学界关于“铜鼓起源”的主流观点。在此基础上,先生继续探讨早期铜鼓的源流关系,指出起源于云南的万家坝型铜鼓,其后续类型是石寨山式铜鼓、文山式铜鼓和东山式铜鼓,后三式铜鼓在传播演变的过程中发展出了冷水冲型铜鼓。先生基于艺术考古学所进行的铜鼓研究,也为早期铜鼓研究开启了多样化视角。先生为铜鼓起源研究做出的杰出贡献,以及他立足本土、开拓创新的研究风范,值得后来学者缅怀和学习。

关键词：李昆声云南考古学铜鼓研究铜鼓起源

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以家庭为基础的社区研究路径——费孝通社区研究思想考察

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浙江社会科学 2024年第5期 71-86,58,158页

作者：刘亚秋中国社会科学院社会发展战略研究院中国社会科学院大学社会与民族学院北京100732

费孝通的实地研究是从家庭这一基本的社会组织开始的,“家”是其社区研究的基础。从家到社区、民族,再到国家,进而到天下,构成费孝通社区研究的丰富层次。其社会理论的构建也是以“家”为基础的,如差序格局、生育制度,都是围绕血缘关系... 详细信息

费孝通的实地研究是从家庭这一基本的社会组织开始的,“家”是其社区研究的基础。从家到社区、民族,再到国家,进而到天下,构成费孝通社区研究的丰富层次。其社会理论的构建也是以“家”为基础的,如差序格局、生育制度,都是围绕血缘关系展开的,“家”是认识费孝通社区研究的一个基本线索。20世纪90年代,费孝通明确提出社区研究要从生态层面提升到心态层面,并通过两个转向完成这一认识论上的提升:从关注社会转向人、由聚焦人的物质生活(志在富民)转向人的精神世界。社会学的人文转向也是基于这一认识论的提升而完成的。费孝通的社区研究给予我们的启示是:通过深挖社区的社会性基础,探查社区文化的深层,其推进的不仅是社区研究,还包括广义上的社会研究。

关键词：费孝通家庭社区研究社区建设