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郭店竹简“性”“情”说

孔子研究 1999年第1期 70-78,86页

作者：向世陵中国人民大学哲学系

“性”“情”是中国哲学的基本范畴。《郭店楚墓竹简》的出版使对先秦性情说的展开研究成为可能。本文以竹简儒家著作为七十子弟子所作为前提，从孔子的“性近习远”说开始，将其性情思想置于孔、孟之间的历史背景下，重点围绕物之动性... 详细信息

“性”“情”是中国哲学的基本范畴。《郭店楚墓竹简》的出版使对先秦性情说的展开研究成为可能。本文以竹简儒家著作为七十子弟子所作为前提，从孔子的“性近习远”说开始，将其性情思想置于孔、孟之间的历史背景下，重点围绕物之动性、悦之逢性、故之交性、义之厉性、势之出性、习之养性、道之长性等七个性情发展阶段和类型进行分析。认为性在竹简属于原始质朴，而非确定不变的哲学本体。性生情，民性善，人情当然合理，注重物、势尤其是习对性情发展的影响。道出入性情又培养之，以便使质朴善性走向适应王天下要求的现实人性。

关键词：《性自命出》郭店竹简楚墓竹简 “情” “性” 孟子公孙尼子《乐记》《中庸》《五行》

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“性之本体是如何”——朱熹性论的考究

孔子研究 2011年第3期 46-54页

作者：向世陵中国人民大学哲学院

朱熹的理本论体系是在对"性之本体"问题的思考中逐步充实和完善起来的。朱熹主张"性之本体"与"性"的"二性"和"继之者善"与"人性善"的"二善"说。性之本体是先天完具的仁义礼智,是实理,性兼理气而善专指理。弄清性之本体为何并由此去构筑... 详细信息

朱熹的理本论体系是在对"性之本体"问题的思考中逐步充实和完善起来的。朱熹主张"性之本体"与"性"的"二性"和"继之者善"与"人性善"的"二善"说。性之本体是先天完具的仁义礼智,是实理,性兼理气而善专指理。弄清性之本体为何并由此去构筑其理论,是朱熹理学基本的考虑。

关键词：性性之本体天理善

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胡宏的理欲、义利之辨及其价值思考

中国人民大学学报 1994年第1期8卷 12-18页

作者：向世陵中国人民大学哲学系

理欲、义利之辨是理学伦理观的中心课题，胡宏给予了新的思考。提出理欲同体异用，主张从价值评价而不是客观事实上进行分辨；弘扬孔颜乐处，突出精神的追求；倡导以义为利，注重道义和利益的结合；指出利益和事功也是评价历史的重要尺... 详细信息

理欲、义利之辨是理学伦理观的中心课题，胡宏给予了新的思考。提出理欲同体异用，主张从价值评价而不是客观事实上进行分辨；弘扬孔颜乐处，突出精神的追求；倡导以义为利，注重道义和利益的结合；指出利益和事功也是评价历史的重要尺度，由王到霸反映了历史的必然。因此，道德标准和功利标准可以统一起来。

关键词：胡宏理学周敦颐义利之辨天理人欲理欲价值思考

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程学传承与道南学派

社会科学战线 2005年第2期 30-36页

作者：向世陵中国人民大学哲学系

　二程洛学由“道南”而广播, 学术兴趣的差异和理论走向的不同逐步形成为闽学和湖湘学两系, 然二程著作的搜集、《春秋》、《中庸》的研究与心性思辨的展开成为两系学者相互交流的直接纽带。在道南学派的传承中, 治《春秋》与《中庸》... 详细信息

　二程洛学由“道南”而广播, 学术兴趣的差异和理论走向的不同逐步形成为闽学和湖湘学两系, 然二程著作的搜集、《春秋》、《中庸》的研究与心性思辨的展开成为两系学者相互交流的直接纽带。在道南学派的传承中, 治《春秋》与《中庸》的不同趋向与师徒授受中体悟的有差, 意味着程学后人从罗从彦、胡安国开始的为学宗旨的偏离。

关键词：传承搜集兴趣思辨广播为学湖湘《中庸》湘学二程洛学

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朱熹对吕学的批评及吕祖谦学问观一瞥

浙江学刊 2018年第5期 141-147页

作者：向世陵中国人民大学国学院教授北京100872

朱熹对吕祖谦学术的评价多为负面,为学之序上朱学与吕学分歧是一个重要的原因。吕祖谦治学注重读史,但以朱熹理学的"道理"标准衡量,史书叙述的无非是利益的争斗,是成王败寇的效果决定论,根本泯灭了理学所要高扬的"大原本上"的价值。然... 详细信息

朱熹对吕祖谦学术的评价多为负面,为学之序上朱学与吕学分歧是一个重要的原因。吕祖谦治学注重读史,但以朱熹理学的"道理"标准衡量,史书叙述的无非是利益的争斗,是成王败寇的效果决定论,根本泯灭了理学所要高扬的"大原本上"的价值。然吕祖谦并非不关注经典,"兼看经史"正是吕祖谦自己的治学路径,并力求兼顾实用与义理的双重标准,看重六经的"用"的价值,反对义利、王霸的割裂,以为人的行动提供切实有效的指南。

关键词：为学之序《左传》经史义利

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“性与天道”问题与宋明理学分系

中国人民大学学报 2003年第4期17卷 126-132页

作者：向世陵中国人民大学哲学系北京100872

　"性与天道"问题是中国本体论哲学的基本思想资源,在孔孟以后却被儒家所丢弃。魏晋玄学家以对性与天道的新解走出了沉闷的汉代天人之辨。唐宋以后儒家的复兴实际上是"复性",理学家由复性开始了对性与天道的自觉体认。他们既接续了性与... 详细信息

　"性与天道"问题是中国本体论哲学的基本思想资源,在孔孟以后却被儒家所丢弃。魏晋玄学家以对性与天道的新解走出了沉闷的汉代天人之辨。唐宋以后儒家的复兴实际上是"复性",理学家由复性开始了对性与天道的自觉体认。他们既接续了性与天道的源头,又因对复性的不同把握而开发出不同的本体范畴,推演出不同的理论体系。胡宏总结"五子"的"性"论和儒家传统的"尽性"要求,以"成性"解"尽性",并最终建立起区别于气学、道学(小理学)及后来的心学的性学理论系统,中国哲学发展由此有了整体的"理学"。

关键词： “性与天道”问题宋明理学中国本体论胡宏儒家性学理论 “天道” “性”

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和一、和同观念与和谐社会的构建

学术月刊 2006年第11期38卷 24-29页

作者：向世陵中国人民大学哲学院北京100872

“和谐”包括从民族关系而论的国家统一和从社会关系而论的国家安定两大内容。在实现和操作方式上,则主要有“和一”与“和同”等不同的进路。“和一”,意味着在循守等级职分和社会分工前提下的国家上下协同一心;“和同”,则是以和兼同... 详细信息

“和谐”包括从民族关系而论的国家统一和从社会关系而论的国家安定两大内容。在实现和操作方式上,则主要有“和一”与“和同”等不同的进路。“和一”,意味着在循守等级职分和社会分工前提下的国家上下协同一心;“和同”,则是以和兼同。倡导“和而不同”与要求将“和”与“同”整合起来并不矛盾。和一、和同与和谐是互为手段和目的的关系。和谐观或和谐社会的构建,需要国家民族的上下协同一心、同心同德才可能实现。事实上,作为中华民族最终目标的“大同”社会本身就是最大的和谐。传统的和谐观立足于静态“均平”,在今天则须添加进“发展”的内涵。社会国家的安定统一与个人心情的舒畅自由,最终保障着和谐社会的实现。

关键词：和一和同和谐均平和合

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汉魏晋学术的走向与玄学的兴起

文史哲 2003年第5期 71-76页

作者：向世陵中国人民大学哲学系北京100872

汉魏晋学术的走向是在“同”与“统”、“变”与“常”的纠结中向前推进的。不论是“三同”还是“一统”,天、道都是既变又不变 ,儒家天道必须为自身的合法性进行论证。百家之统合其实不在于学派的门户 ,而在于是否能够从理论上说明致... 详细信息

汉魏晋学术的走向是在“同”与“统”、“变”与“常”的纠结中向前推进的。不论是“三同”还是“一统”,天、道都是既变又不变 ,儒家天道必须为自身的合法性进行论证。百家之统合其实不在于学派的门户 ,而在于是否能够从理论上说明致极归一、以一会众的道理。玄学作为儒道兼综而搅起魏晋学术变革波澜的产物 ,首要的问题是如何将孔、老二圣会通起来。儒道轮替交织 ,“三玄”因变而兴起。“性与天道”玄之又玄 ,但玄虚亦需要周乎时变 ,从而走出一条既不回避孔老的对立冲突、又能将双方引向互补共济的新路。

关键词：学术玄学同与统变与常性与天道

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中国哲学“变”学论纲

中国人民大学学报 1998年第6期12卷 51-56+129-130页

作者：向世陵中国人民大学哲学系

与实体范畴不同，“变”学主要侧重于属性、状态和活动的方面。但“变”又与实体范畴密不可分，与确定的实体相互依存并促成实体范畴的实现。“变”是一个开放和兼容的系统，是中国辩证思维哲学最根本的理论支柱。“变”有气、形、物等... 详细信息

与实体范畴不同，“变”学主要侧重于属性、状态和活动的方面。但“变”又与实体范畴密不可分，与确定的实体相互依存并促成实体范畴的实现。“变”是一个开放和兼容的系统，是中国辩证思维哲学最根本的理论支柱。“变”有气、形、物等现象层面之变，也有道、理、心等本体层面之变。“变”是大流，是生生，是宇宙生成和社会发展的基本的手段。生生不息，化旧开新是变的永恒的主题。故不了解“变”，就不可能真正把握好中国哲学

关键词：变流常生生