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“一以中为准则”的张栻易变说

周易研究 2024年第2期 38-42,91页

作者：向世陵王启溦中国人民大学国学院北京100872

“一以中为准则”,是张栻思考卦变、损益和通变问题所坚持的基本原则。“适中”是最根本的道理,它通过损益而得以落实。损益以通变,适中而求理。张栻是否认同汉易的卦变说虽无法判定,但二者的共性在于都注重卦爻的消长上下并为之做出解... 详细信息

“一以中为准则”,是张栻思考卦变、损益和通变问题所坚持的基本原则。“适中”是最根本的道理,它通过损益而得以落实。损益以通变,适中而求理。张栻是否认同汉易的卦变说虽无法判定,但二者的共性在于都注重卦爻的消长上下并为之做出解释。“中”之度取决于人而非对象,当损不损,不当损而损,都是人不能恰当守中的结果。损益之理的根本点是适中致一。“执中”需要“通变”,“执两用中”不是在确定的两极之间量度取中,而是在恰当与不恰当、可与不可的变数中适时地选取恰当或可的一方。君子修身进德,需择时而取中。

关键词：张栻卦变中适中损益通变

从“天地之心”到“恻隐之心”——基于“克己复礼为仁”的体用关系

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船山学刊 2024年第1期 79-89页

作者：向世陵中国人民大学国学院北京100872

“克己复礼为仁”是孔子对于“仁”之蕴含的一个经典界定,在宋儒,它与“天地之心”密切关联。“仁”具有公天下的普遍品格。“克己复礼”既以克除己私为前提,去私复公也就是复礼为仁。这既是自我的意志努力,同时也是基于“复”之气化运... 详细信息

“克己复礼为仁”是孔子对于“仁”之蕴含的一个经典界定,在宋儒,它与“天地之心”密切关联。“仁”具有公天下的普遍品格。“克己复礼”既以克除己私为前提,去私复公也就是复礼为仁。这既是自我的意志努力,同时也是基于“复”之气化运行的天人的互动,其中体现的,是推动人由此去努力的天道一阳复生的必然趋力。天地之心落实于人即是恻隐之心。克己修身的主动性呼应“生生”的必然性。理学家要求恰当处理仁与爱的关系及性情体用之辨。“全体大用”即静中有动,由用见体。仁体不可以名言,学者须于即物践履中体验。“三达德”的修身行道,根本上已集中到克欲存理和好学、力行、知耻的“为仁”实践,目标则在仁心的全体性实现。

关键词：克己复礼为仁天地之心恻隐之心体用动静

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笃学力行传承创新——向世陵教授访谈录

清华国学

清华国学 2023年第2期 333-352页

作者：王琦向世陵长沙理工大学设计艺术学院中国人民大学国学院

向世陵教授长期从事中国儒家哲学研究,目前作为首席专家承担了国家社科基金重大项目“中国仁学发展史”。本文从其学术研究历程、与石峻和张立文先生的往事、博爱与仁学、传统文化的创造性转换与创新性发展、治学方法与学术追求、对青... 详细信息

向世陵教授长期从事中国儒家哲学研究,目前作为首席专家承担了国家社科基金重大项目“中国仁学发展史”。本文从其学术研究历程、与石峻和张立文先生的往事、博爱与仁学、传统文化的创造性转换与创新性发展、治学方法与学术追求、对青年学者的建议等角度,展现了一代学人不断开拓进取、笃学力行、传承创新的成长历程与学术创见,为后辈学者提供借鉴。

关键词：向世陵治学方法传统文化

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卦变问题略谈——以程颐解说为中心

周易研究 2022年第1期 5-13页

作者：向世陵中国人民大学国学院北京100872

卦变问题自《彖传》发端,汉以后推演成说,并成为汉易的一个代表性理论。随后的经典注疏,对汉易以卦爻上下升降为特色的卦变说有所发展,其中不乏新解。程颐不认同汉易的卦变,而是承接王弼阐发义理的思路,提出了一切变化源于乾坤的卦变说... 详细信息

卦变问题自《彖传》发端,汉以后推演成说,并成为汉易的一个代表性理论。随后的经典注疏,对汉易以卦爻上下升降为特色的卦变说有所发展,其中不乏新解。程颐不认同汉易的卦变,而是承接王弼阐发义理的思路,提出了一切变化源于乾坤的卦变说,突出了“天下无不二”的对待原则的普遍意义。朱熹从重卦方式入手批评程颐的卦变说,但朱熹的辩驳与程颐卦变不在同一轨道上。后来顾炎武总结卦变,认为程颐之说较为妥帖。

关键词：《彖传》卦变汉易乾坤成卦

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“仁术”义辨--以孟子和朱熹的诠释为据

北京大学学报（哲学社会科学版） 2022年第2期59卷 56-64页

作者：向世陵中国人民大学国学院北京100872

齐宣王不忍牛觳觫而以羊易牛,孟子将此概括为“仁术”,以消解维护衅钟旧礼与倡导“爱物”的仁的新观念之间的张力。“仁术”是行仁的巧法,突出了仁心的实现问题。朱熹要求从恻隐之心出发反求其本心,出于内在仁心的一切为善且可行的举措... 详细信息

齐宣王不忍牛觳觫而以羊易牛,孟子将此概括为“仁术”,以消解维护衅钟旧礼与倡导“爱物”的仁的新观念之间的张力。“仁术”是行仁的巧法,突出了仁心的实现问题。朱熹要求从恻隐之心出发反求其本心,出于内在仁心的一切为善且可行的举措,都可归属于“仁术”的范畴。君子“远庖厨”体现了“不见”的艺术,但关键还在仁术的扩充推广。在强调仁的普遍价值的同时,又须注意爱之实践的先后差序。注重保民爱民的本然初心,恰当把握“仁术”“合权度”的双重蕴含。反求本然初心离不开社会实践的推动。“仁术”为“讲仁爱”的社会主流价值的推广提供了方法上的参考。

关键词：仁术不忍巧法本心

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先秦哲学的“道德”仁说

道德与文明 2023年第4期 50-58页

作者：向世陵中国人民大学国学院北京100872

“仁爱”“仁义”“道德”等语词都生成于先秦哲学,其含义十分丰富。在传统社会,“道德”或“仁义道德”渗透到日常生活的方方面面,从孝悌到为政、从情感到礼法、从需要到权利、从个人修身到社会治理和民生疾苦等无不与之相关,并涉及儒... 详细信息

“仁爱”“仁义”“道德”等语词都生成于先秦哲学,其含义十分丰富。在传统社会,“道德”或“仁义道德”渗透到日常生活的方方面面,从孝悌到为政、从情感到礼法、从需要到权利、从个人修身到社会治理和民生疾苦等无不与之相关,并涉及儒道墨等各家“仁”说。得“仁道”者生,但“不仁”之道也有自身的价值。从仁义到“生生”,都在不断充实着“道德”的内涵并为其实现提供最重要的生机活力。

关键词：仁道德仁爱仁义生生

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仁爱观念的兴起与“人”的互助

哲学研究 2023年第5期 66-74页

作者：向世陵中国人民大学国学院

自然选择和人类互助推动着文明发展和“仁爱”观念的兴起。人因“安利”而结群,因仁爱而善群,“善相感通之德”促成了善群的人类自强和壮大。“心之所同然”既是伦理过程,也是自然选择的结果。信守承诺而维系合作关系的爱的交往,有益于... 详细信息

自然选择和人类互助推动着文明发展和“仁爱”观念的兴起。人因“安利”而结群,因仁爱而善群,“善相感通之德”促成了善群的人类自强和壮大。“心之所同然”既是伦理过程,也是自然选择的结果。信守承诺而维系合作关系的爱的交往,有益于人类的发展和竞争力的提升。基于交换的经济基础,仁爱的精神随着互惠互助而生长和传扬。作为一种共生性依附的父母、子女间最初“情感一体化”的自然合一状态必然被扬弃,并被提升为一种彼此承认的义务和要求。承认对方的独立性,正是爱的关系能够正常延续的基础。爱就是一种对所有人而非某个特殊人的倾向性,是对整个世界的态度。每一方都在他者中直观到自身。在道德的承认前,人类社会就已经通过不断关联的兄弟关系实际存在。“人人皆兄弟”实际表现为一种更包容的“大海般的”自我感受和“与宇宙的同一”。

关键词：群仁爱互助交换承认

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经学入宋与宋元明经学的变革

清华国学

清华国学 2022年第1期 29-49页

作者：向世陵中国人民大学国学院

经学“变古”而由汉学转至宋学，治学风气从“稍尚新奇”走向舍传求经和疑经改经。宋儒虽注意发掘圣人的“微言大义”，但同时强调对经典的尊重和循序治学的必要。治经主张“依经立义”，要求“本之经文”以正经，“变古”实际上承载了... 详细信息

经学“变古”而由汉学转至宋学，治学风气从“稍尚新奇”走向舍传求经和疑经改经。宋儒虽注意发掘圣人的“微言大义”，但同时强调对经典的尊重和循序治学的必要。治经主张“依经立义”，要求“本之经文”以正经，“变古”实际上承载了“破”与“立”的双重任务。从“二大经”到整个“五经”，传统经典在被重新审视中，价值得到了新的发明。仅有五经，不足以承担起为新经学提供全部资源的重任。“四书”以“五经”为基础，又集中于性命义理的探讨，且更简洁亲切，故更受学者关注。“四书”与“五经”不是替代超越，而是互相倚重的关系。经学家的集体努力，最终促成了宋元明经学的“焕然大明”。

关键词：经学变古五经四书

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宋元明经学的兴起与治经旨趣

船山学刊 2022年第1期 1-9页

作者：向世陵中国人民大学国学院、中华经典研究中心北京100872

宋元明经学或曰宋学的兴起,是经学史上一大标志性事件。宋学批评和否定汉学,从"舍传求经"到"疑经改经",是深入经典内部进行的经学变革。宋儒治经的重心,既在"依经立义",又坚持"以理义去推索",以便进达"圣贤藩墙",凸显了道统论意义的经... 详细信息

宋元明经学或曰宋学的兴起,是经学史上一大标志性事件。宋学批评和否定汉学,从"舍传求经"到"疑经改经",是深入经典内部进行的经学变革。宋儒治经的重心,既在"依经立义",又坚持"以理义去推索",以便进达"圣贤藩墙",凸显了道统论意义的经学主旨。宋明诸儒虽多自出"新义",但实际也吸收了汉学的成果,是"尊经"而重道,为完善经典体系作出了应有的贡献,体现了所在时代的经学发展水平。

关键词：经学汉学宋学