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创造与传统——新世纪哲学断想

中国哲学史 2001年第1期 9-20页

作者：叶秀山中国社会科学院哲学所

本文从传统与创造、批判与继承、理想与现实三个方面比较了中西哲学的不同取向。作者指出 ,中国哲学重传统 ,西方哲学重创造 ;西方学术传统蕴涵有“否定”、“批判”的精神 ,中国学术更重视发扬继承。中国哲学强调“接着做” ,欧洲强调... 详细信息

本文从传统与创造、批判与继承、理想与现实三个方面比较了中西哲学的不同取向。作者指出 ,中国哲学重传统 ,西方哲学重创造 ;西方学术传统蕴涵有“否定”、“批判”的精神 ,中国学术更重视发扬继承。中国哲学强调“接着做” ,欧洲强调“重新做” ,但两者都是“从头做” 。

关键词：中国哲学中西哲学西方哲学批判学术传统创造现实中国学术继承作者

“进入”“时间”是“接近”“事物本身”的唯一方式

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学术月刊 2006年第1期38卷 34-36页

作者：叶秀山中国社会科学院哲学研究所北京100732

“事物自身”“在”“时间”的“绵延”中,“文学艺术”和“哲学”要想不使“时间”“缩水”,就要“参与”“时间”进程,“进入”“时间”。“进入”“时间”是“接近”“事物本身”的唯一方式,而不是在“时间—空间”之“外”把各种已... 详细信息

“事物自身”“在”“时间”的“绵延”中,“文学艺术”和“哲学”要想不使“时间”“缩水”,就要“参与”“时间”进程,“进入”“时间”。“进入”“时间”是“接近”“事物本身”的唯一方式,而不是在“时间—空间”之“外”把各种已被“分裂”了的“表象”“再”重新“组合—拼凑”起来,以为那才是“事物”的“本质”。殊不知,这种“本质”是“概念”的、“抽象”的。

关键词： I进入时间接近事物本身唯一

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论“瞬间”的哲学意义

哲学动态 2015年第5期 5-9页

作者：叶秀山中国社会科学院哲学研究所

本文从欧洲哲学传统入手,重点围绕康德、黑格尔哲学,兼及佛教思想,探讨"瞬间"概念的哲学意义。本文提出,在欧洲哲学传统中,"瞬间"是一个绝对的、自由的"起点",处于"时空"的"断裂"之中,因其不包含任何经验材料而成为"空洞"的,与佛教的"空... 详细信息

本文从欧洲哲学传统入手,重点围绕康德、黑格尔哲学,兼及佛教思想,探讨"瞬间"概念的哲学意义。本文提出,在欧洲哲学传统中,"瞬间"是一个绝对的、自由的"起点",处于"时空"的"断裂"之中,因其不包含任何经验材料而成为"空洞"的,与佛教的"空"相通。但"空"并非"无",作为自由的"点","瞬间"又是实在的,它并不阻遏"时空"自身的变化发展。相反,"瞬间"作为"第一因"有权开辟"未来"的新的因果系列。

关键词：瞬间时空超越性断裂

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作为导论的哲学——《哲学要义》绪言

浙江学刊 2006年第5期 5-12页

作者：叶秀山中国社会科学院哲学所

哲学的根本问题终归是有无问题,一切真正的哲学不是侧重于从无到有,就是着重于从有到无。如果说从无到有是创造、开显,那么从有到无则是摆脱、解放。但是,不管是创造还是解放,都是自由的体现,都以自由为前提。能从无出发或者能回到无,... 详细信息

哲学的根本问题终归是有无问题,一切真正的哲学不是侧重于从无到有,就是着重于从有到无。如果说从无到有是创造、开显,那么从有到无则是摆脱、解放。但是,不管是创造还是解放,都是自由的体现,都以自由为前提。能从无出发或者能回到无,“我”才能面对真正的他者,并且也才能成为真正的他者。在这个意义上,他者问题也是一个存在论问题———当然是关于无的那种存在论的问题。

关键词：《哲学要义》哲学

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从Mythos到Logos

中国社会科学院研究生院学报 1995年第2期 19-30页

作者：叶秀山中国社会科学院哲学研究所

本文首先从“说话”方式和存在形式方面对Ｍｙｔｈｏｓ和Ｌｏｇｏｓ作了区别，而后探讨了Ｍｙｔｈｏｓ和Ｌｏｇｏｓ的特性。作者认为，希腊的传统，乃在于以“哲学”代替了“神话”的地位，“哲学”成为“会死的”“人”“追求”之最高... 详细信息

本文首先从“说话”方式和存在形式方面对Ｍｙｔｈｏｓ和Ｌｏｇｏｓ作了区别，而后探讨了Ｍｙｔｈｏｓ和Ｌｏｇｏｓ的特性。作者认为，希腊的传统，乃在于以“哲学”代替了“神话”的地位，“哲学”成为“会死的”“人”“追求”之最高目标；在以“哲学”代“宗教”这一，点上，黑格尔则为希腊正宗，海德格尔贬科学和哲学而扬思想，主要还是希腊传统，只是较黑格尔更多宗教气氛。

关键词： “人” “真理” “存在” “神” “在” Logos “自由” “思想者” 黑格尔逻各斯

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转向“经验”的亚里士多德哲学

陕西师范大学学报（哲学社会科学版） 2014年第5期43卷 5-14页

作者：叶秀山中国社会科学院哲学研究所北京100732

亚里士多德在批评柏拉图"理念论"的基础上开辟了一条"存在论"的道路。以后欧洲哲学思想的发展都离不开这两条思路。这两条思路相互交错渗透,而且同出一源,即都在寻求事物本身是什么。亚里士多德要把"存在"纳入"知识"领域,以"范畴"作为"... 详细信息

亚里士多德在批评柏拉图"理念论"的基础上开辟了一条"存在论"的道路。以后欧洲哲学思想的发展都离不开这两条思路。这两条思路相互交错渗透,而且同出一源,即都在寻求事物本身是什么。亚里士多德要把"存在"纳入"知识"领域,以"范畴"作为"认识"存在的"工具",这个"工具—范畴"就必然暗含着"矛盾":原本在"经验知识"范围内适用的"工具""运用"到"绝对—纯粹"的领域中来,其不适合性立时可见。亚里士多德在"知识论"框架内的"存在论"揭示了欧洲哲学形而上学的内在矛盾,即存在作为本体一旦进入"经验—现象"就会出现不可克服的"矛盾"。亚里士多德的"逻辑"体系就是要为各种"概念—范畴"设定规则和范围,以免"相互冲突","知识—科学"是一个合理的、和谐贯通的体系。在这一体系中其"目的"概念将"存在"和"(诸)存在者"两个领域"沟通"起来。

关键词：希腊哲学亚里士多德柏拉图 “经验”

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启蒙的精神与精神的启蒙

江苏行政学院学报 2013年第1期 5-12页

作者：叶秀山中国社会科学院哲学研究所北京100732

分析康德短文《答复这个问题:"什么是启蒙"》,结合康德批判哲学的理路以及黑格尔对康德思想的批判性发展,可以看出,启蒙精神的旨要不只是"知识",而是"道德"和由"实践理性-道德"引导下的"勇气"。"启蒙"之所以强调"勇气",乃在于"启蒙"不仅... 详细信息

分析康德短文《答复这个问题:"什么是启蒙"》,结合康德批判哲学的理路以及黑格尔对康德思想的批判性发展,可以看出,启蒙精神的旨要不只是"知识",而是"道德"和由"实践理性-道德"引导下的"勇气"。"启蒙"之所以强调"勇气",乃在于"启蒙"不仅是"知识之积累",而且还在于"道德"之"自由"。在这个意义上,"启蒙"是"精神"层面的问题。"启蒙"需要"精神","精神"需要"启蒙"。于是康德强调,启蒙精神就是"精神"要摆脱自己加于自己之上的枷锁,因而启蒙也就是"精神"自己"认识自己-解放自己"的历程。启蒙精神使我们认识到,"理性"不仅有权设定界限,而且也有权超越自己为自己设定的"界限","理性"就是一种自由精神。

关键词：启蒙精神理性自由僭越

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试释尼采之“永恒轮回”

浙江学刊 2001年第1期 5-11页

作者：叶秀山中国社会科学院哲学所

本文立足整个西方哲学发展的内在逻辑 ,深刻剖析了尼采“永恒轮回”学说的意义所在 :它揭示了欧洲传统哲学和基督教神学企图以一个超越的“理念—神”来化解现实世界种种矛盾、不公、欺诈的虚伪性和欺人之谈 ,热情讴歌了感性的现实生活 ... 详细信息

本文立足整个西方哲学发展的内在逻辑 ,深刻剖析了尼采“永恒轮回”学说的意义所在 :它揭示了欧洲传统哲学和基督教神学企图以一个超越的“理念—神”来化解现实世界种种矛盾、不公、欺诈的虚伪性和欺人之谈 ,热情讴歌了感性的现实生活 ,激励人们勇敢地去破除那“绝对”、“永恒”的神话 ,正视现实 ,直面生活。

关键词：永恒轮回尼采西方哲学传统哲学绝对现实世界感性神话虚伪性揭示

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康德《判断力批判》的主要思想及其历史意义

浙江学刊 2003年第3期 5-16页

作者：叶秀山中国社会科学院哲学所

在《判断力批判》中 ,康德把人理解为“完整的生命” ,并由此出发把人的“理论理性”和“实践理性”通过审美判断联结起来。在审美鉴赏中 ,“事物自身”向鉴赏者“显现”出“自己”的意义 ,鉴赏者在“现象”中“看”到“本质” ,从经验... 详细信息

在《判断力批判》中 ,康德把人理解为“完整的生命” ,并由此出发把人的“理论理性”和“实践理性”通过审美判断联结起来。在审美鉴赏中 ,“事物自身”向鉴赏者“显现”出“自己”的意义 ,鉴赏者在“现象”中“看”到“本质” ,从经验中的“有”中“看”到了“无” ,召唤那个“无—本体—事物自身”到我们面前来。“无—非存在”并非人主观强加给“自然”的 ,“世界”作为“整体”存在于“作为整体的自然”之中 ,世界有一个“无”“在”。哲学正是在“整体”尚未“完成”时 ,“看”到了“整体” ,提前进入“整体”。“整体论”可以理解为哲学的目的论 ,它使世界万物有始有终 ,有“自己”。“理性”将“自然”作为人们“生活世界”的有机组成部分 ,使它不仅仅是我们的工具 ,而且将其“评鉴”为“事物自己”。“自己”就是“自由” ,“自由”的意义只向“人”“开显”。人必须是理性者 ,是自由者。

关键词：康德《判断力批判》实践理性理论理性审美趣昧判断审美鉴赏目的论自由