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作为喻象的贝亚德——埃里希·奥尔巴赫的喻象现实观与但丁研究

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汉语言文学研究 2024年第1期15卷 126-134页

作者：史笑添华东师范大学中国语言文学系

奥尔巴赫思想的一大关键是喻象现实观,他提倡“客观化的主体”,即主体通过感性领会事件并做出行动而合于历史真理。喻象的构成与诠释都有赖这一意识,而最能体现奥尔巴赫喻象现实观的,是他的但丁研究。与弗里切罗认为奥尔巴赫观点不适用... 详细信息

奥尔巴赫思想的一大关键是喻象现实观,他提倡“客观化的主体”,即主体通过感性领会事件并做出行动而合于历史真理。喻象的构成与诠释都有赖这一意识,而最能体现奥尔巴赫喻象现实观的,是他的但丁研究。与弗里切罗认为奥尔巴赫观点不适用于《神曲·天国篇》相反,奥尔巴赫对贝亚德的诠释表明,《天国篇》中的感性与真理通过贝亚德的喻象交融。没有尘世经历的贝亚德,反而引起但丁对她的尘世感性记忆,使尘世情爱贯穿但丁求索真理的旅途,并成为后者领悟的契机。通过贝亚德喻象,文学人物但丁、作者但丁与《神曲》读者共同得到成全,而奥尔巴赫的喻象现实观也淋漓尽致地呈现在其中。

关键词：奥尔巴赫喻象现实观贝亚德但丁研究

风物·政治·文教——南唐在江南文化史中的地位与意义

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东吴学术 2023年第4期 96-101页

作者：史笑添华东师范大学中国语言文学系

南唐在江南文化自中古向近世演变的过程中,占有关键枢纽的地位。在艺文方面,南唐承袭六朝借体物塑成政治形象的方式及唐代对江南美感的描绘。南唐君臣以文学自主塑造景观,抉发其中意趣,使之与主体感性经验密合,并利用审美素养证成政权... 详细信息

南唐在江南文化自中古向近世演变的过程中,占有关键枢纽的地位。在艺文方面,南唐承袭六朝借体物塑成政治形象的方式及唐代对江南美感的描绘。南唐君臣以文学自主塑造景观,抉发其中意趣,使之与主体感性经验密合,并利用审美素养证成政权优势。从艺术体类来看,词体、绘画的新体裁,以及前者对后者典式的吸收,又使南唐文学呈现出与江南山水相类的平远清雅之美,与作者心灵同构互答,影响近世江南。在文教方面,南唐在五代乱世保存儒学人才、典籍,形成“保江南即保中国”的文化态势。而南唐形成的尚文家族,则在江南地域落地生根,形成近世江南社会的层层文化网络。从此两方面来看,时当唐宋之际的南唐,在江南文化史上存有承上启下的意义。

关键词：南唐江南文化风物政治文教

“大病则大佳”——论晚明士人的疾病体验与性灵思想

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古代文学理论研究 2022年第1期 438-456页

作者：史笑添华东师范大学中文系

晚明士人在提倡性灵自由时,也普遍受到疾病的束缚,二者产生异质磨合。明代社会态势导致“国病引发身病”现象,士人无法摆脱疾病,对此产生畏惧。但疾病反而愈发彰显患者性灵,导致疾病概念在晚明士人心中经历了从“外在压迫”到“内向突... 详细信息

晚明士人在提倡性灵自由时,也普遍受到疾病的束缚,二者产生异质磨合。明代社会态势导致“国病引发身病”现象,士人无法摆脱疾病,对此产生畏惧。但疾病反而愈发彰显患者性灵,导致疾病概念在晚明士人心中经历了从“外在压迫”到“内向突破”的转化,士人将疾病与病人同构化并欣赏之。其欣赏对象进而扩至性格行止之疵病,由疵病窥见主体真实情性,并沿袭心学观念据本心认知自我与世界。在此过程中,自我与物相互交融,凸显“癖”的观念,以物为中介将疾病意蕴再度由自我提升到社会层面。但是,晚明的疾病文化观也存在偏重才性欣赏,忽略道德创生的问题。士人往往惑溺于病态人格,难以在事功方面着力。疾病观念代表了晚明自我发现的得与失。

关键词：晚明疾病性灵疵病癖

从奇想恣肆到儒家文学批评——苏轼饮食书写的渊源、表现与意义

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古代文学理论研究

古代文学理论研究 2023年第1期 264-285页

作者：史笑添华东师范大学中文系

苏轼诗文多以饮食为主题,其饮食书写不仅流溢着天才奇想,还回返到儒家传统中,将“饮食”从物质概念推扩为超越的精神范畴。再者,苏轼以饮食体验形容审美活动,又以对作品的咀嚼、品味感受为标准评价诗文,以平淡兼摄众味为极致。苏轼的饮... 详细信息

苏轼诗文多以饮食为主题,其饮食书写不仅流溢着天才奇想,还回返到儒家传统中,将“饮食”从物质概念推扩为超越的精神范畴。再者,苏轼以饮食体验形容审美活动,又以对作品的咀嚼、品味感受为标准评价诗文,以平淡兼摄众味为极致。苏轼的饮食思想获得宋人的普遍接受,黄庭坚等人体认饮食与儒学理一分殊的关系,并发挥咀嚼说使读书、践履并重,进一步打通诗学与儒学。宋人饮食体验书写表现出宋诗雅俗相接、古今不二、淡中取味的特质,及其丰满细腻、神韵悠远的情调。

关键词：苏轼饮食书写雅俗交通以食论诗宋型诗歌

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奥尔巴赫喻象论的历史现实维度及其内在紧张

圣经文学研究 2022年第2期 250-277页

作者：史笑添华东师范大学中国语言文学系

喻象是圣经及圣经研究的重要概念。奥尔巴赫批判地发展了古代教父们的喻象解释,不仅主张喻象本身的历史真实性,而且主张其所预示或证实的其他事件的历史真实性。这一喻象观意味着奥尔巴赫以犹太文化的现世倾向统摄了《旧约》和《新约》... 详细信息

喻象是圣经及圣经研究的重要概念。奥尔巴赫批判地发展了古代教父们的喻象解释,不仅主张喻象本身的历史真实性,而且主张其所预示或证实的其他事件的历史真实性。这一喻象观意味着奥尔巴赫以犹太文化的现世倾向统摄了《旧约》和《新约》,既赋予了彼世肉身一物质性,又将现世与彼世联为一体。奥尔巴赫继而将这一喻象观作为理解、诠释自圣经以来西方文学发展史的一条通径,且将是否兼具历史具体性/个人主体性和历史必然性/客观真理性作为文学摹仿现实成功与否的基本标准。这一标准看似存在着矛盾,但是奥尔巴赫将黑格尔历史哲学与存在主义熔于一炉,指出个体存在处于历史精神的客观必然之下依然可以保有自由,人在日常生活中的领悟、抉择不仅完成了个性与个人意义,也更加丰富地展现了历史精神。

关键词：奥尔巴赫喻象圣经诠释历史现实

作为艺术品的国度 ——南唐的美学内涵与江南意识

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作为艺术品的国度 ——南唐的美学内涵...

作者：史笑添南京师范大学

学位级别：硕士

南唐是唐宋变革过程的重要枢纽,也是中古转为近古的一个阶段。南唐政权文教之鼎盛与生活之放纵给我们留下了深刻印象,本文试图将南唐政权本身作为一个审美对象,探讨其基于政治而产生的江南意识,以及此种江南意识焕发出的美学之内涵。本... 详细信息

南唐是唐宋变革过程的重要枢纽,也是中古转为近古的一个阶段。南唐政权文教之鼎盛与生活之放纵给我们留下了深刻印象,本文试图将南唐政权本身作为一个审美对象,探讨其基于政治而产生的江南意识,以及此种江南意识焕发出的美学之内涵。本文首先揭示出,基于闭锁的心态,南唐人认为自己继承了大唐的文统,事实上却是将其意义从文教转为文艺,希望借助文艺巩固自己的政治地位,于是产生自我认同与外界认识的歧异。李昪将自己追认为唐代皇室后裔,使前期南唐充满中原政治认同。直到南唐战败于后周,失去政治希望后,被迫用文艺保持体面。于是江南意识消化了中原意识,变为自觉。它既带有政治底蕴,又将政治意识审美化,使南唐成为一个专注于美和艺术的国度。其次,本文以南唐的绘画、珍玩、文论为例,指出南唐既保留功利性质的审美,又不由自主地喜好无功利的纯粹审美,已经不动声色地转向审美自由的文艺观,产生出文艺境界。它首先来自多层次情景产生的空间感,而作家主体精神又超出并驱动客体构筑了“江南”这个宏大的文化空间。借助以上研究结果,本文指出南唐艺文和它们的作者都处于一种“惑溺”的思维内,亦即拥有压力导致的普遍神经症人格。具体而言,南唐的美学内涵可归结为“狂喜”和基于物感体会到的“哀伤”。它们不是平行,而是交融为“狂喜的物哀”,形成自我背反的美学。一方面,家国之哀移情到外物,诗人又通过体物深化了哀愁。另一方面,这种艺术生产的快感使审美意识遮蔽了政治意识,形成南唐的江南意识,并且通过南唐的文艺被近世江南文化传承下去。这种“神经症”恰恰成为南唐美学内涵发展的契机。而南唐的美学内涵在后世的接受、演变过程中,又逐渐脱离其神经症的阴影,沉淀而为江南文化的重要成分。

关键词：南唐政治美学江南意识

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韩门学术与司空图诗论——以《注述》为中心

中外文化与文论 2021年第3期050卷 435-449页

作者：史笑添华东师范大学中国语言文学系

《注述》集中体现了司空图的儒家诗论。司空图认为儒者之文的根基是作者的至诚本体,其发露能够通过气、意超越言象被人感知,由此贯通天与王政。气、意产生多而统一的风格,即《与李生论诗书》中的“醇美”,三者充实“恳超言象”的核心命... 详细信息

《注述》集中体现了司空图的儒家诗论。司空图认为儒者之文的根基是作者的至诚本体,其发露能够通过气、意超越言象被人感知,由此贯通天与王政。气、意产生多而统一的风格,即《与李生论诗书》中的“醇美”,三者充实“恳超言象”的核心命题。由此可见,司空图的“象外之象”之论实有隐秘的儒家道德维度,这与韩门儒学关系甚大。司空图私淑韩愈并与韩门后学交游,“恳超言象”的理论基础正是韩愈儒学通过“自诚明”“心通”等工夫论将“诚”的重心转入普通士人心性。此外,韩愈等人提出文气声调说,并将皎然“作用论”中的取境运思之险转为冥搜主体意气之险,同样影响了司空图诗论。从顾云《唐风集序》、吴融《禅月集序》等文可以看出,韩门由至诚发为奇气、意象的理论对唐末诗坛形成了较为普遍的影响。

关键词：韩门司空图《注述》恳超言象

唐代保守派与激进派的文学观之变迁——从韩柳元白看中唐文学创作

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中外文论 2019年第2期 58-70页

作者：史笑添南京师范大学

唐代文学不仅体现出文学的社会性、功能性,还进一步与作者的政治身份、政治追求方向一致。韩、柳、元、白四人在政治生活初期都是激进派,其诗亦指斥当时主流,显出与政治相应的风格。在一系列政治挫折后,韩、白靠近保守派,元、柳则保持... 详细信息

唐代文学不仅体现出文学的社会性、功能性,还进一步与作者的政治身份、政治追求方向一致。韩、柳、元、白四人在政治生活初期都是激进派,其诗亦指斥当时主流,显出与政治相应的风格。在一系列政治挫折后,韩、白靠近保守派,元、柳则保持激进。政治观念的变化造成审美趣味的不同,韩与柳、元与白后期诗歌风格同其政治观念一起走向分裂。当政治趋于严酷,失望的文人同时放弃了政治理想与文学的社会性,转入私人感情的抒写。相应地,传奇等体裁开始成熟,并在题材、风格上随文人心态发展。

关键词：政治文学观韩柳元白

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“诗坛点将录”模式对《诗品》品鉴的通变

文学教育(下) 2019年第12期 46-47页

作者：史笑添南京师范大学文学院

"诗坛点将录"自嘉庆年间舒位开始,延续至现当代,形成一种内涵丰富、结构稳定的模式。而究其本质,实是对《诗品》之品鉴方式的承接。本文自渊源角度,分析《诗品》品鉴方式的由来,以及这种品鉴方式在清朝复活延续的原因。然后将"品鉴"分... 详细信息

"诗坛点将录"自嘉庆年间舒位开始,延续至现当代,形成一种内涵丰富、结构稳定的模式。而究其本质,实是对《诗品》之品鉴方式的承接。本文自渊源角度,分析《诗品》品鉴方式的由来,以及这种品鉴方式在清朝复活延续的原因。然后将"品鉴"分为品第和鉴析两个方面,来着手研究"诗坛点将录"模式对《诗品》品鉴的通变,指出"诗坛点将录"模式由于历代作者的自觉完善,以确定为体例制度的方式承接了《诗品》的品鉴,但又基于其体式和其所处时代的原因,存在一些与《诗品》相异的特质。

关键词：诗坛点将录《诗品》品鉴