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其德乃普——从德性的共同体看中华文明统一性的精神特质

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中国哲学史 2024年第3期 19-25页

作者：匡钊中国社会科学院大学哲学院中国社会科学院哲学研究所

在中国历史的每一个共时性截面上,中华文明总表现出自身的统一性,这种统一性在周文的传统与宗法封建的天下格局中,以配天之德为表征,而在随后以德性共同体的面貌展现的文明形态中,则以伦理道德化的德性的流行感通为标识。在古典思想传统... 详细信息

在中国历史的每一个共时性截面上,中华文明总表现出自身的统一性,这种统一性在周文的传统与宗法封建的天下格局中,以配天之德为表征,而在随后以德性共同体的面貌展现的文明形态中,则以伦理道德化的德性的流行感通为标识。在古典思想传统中,无论政治治理层面的“为政以德”还是拓展到宇宙论层面的“一体之仁”,都是在以“德”作为标识性概念展现、提炼文明生命体所表现出的统一性的精神特质。在道家的智慧中,这典型表达为“其德乃普”的说法,而在儒家思想中,则表达为“天下大同”的思想。在最具包容性的意义上,此德性的共同体不仅局限于人间的天下格局与社会治理,亦可拓展到人与自然一起构成的广泛的共同体。

关键词：统一性德仁天下共同体

自我转化的隐喻———以《齐物论》“吾丧我”为线索

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中州学刊 2023年第1期 118-124页

作者：匡钊中国社会科学院大学哲学院中国社会科学院哲学研究所北京100732

《庄子·齐物论》代表了典型的庄子面对事物与知识的世界的态度,亦提供了何以可能达成超越庸常的所谓逍遥境界的基本说明。由道家的一贯立场而言,后者意味着某种得道的方式,而对于庄子而言,则其展现为对自我问题的发现、对其转化问题的... 详细信息

《庄子·齐物论》代表了典型的庄子面对事物与知识的世界的态度,亦提供了何以可能达成超越庸常的所谓逍遥境界的基本说明。由道家的一贯立场而言,后者意味着某种得道的方式,而对于庄子而言,则其展现为对自我问题的发现、对其转化问题的关注与对特定超越性视角的确证。如所周知,庄子言说上述内容的方式具有鲜明的自身特色,即以隐喻作为哲学修辞的基本手段,表达自己对于自我和道的关系的新理解。通过重新聚焦《齐物论》中贯穿性的“吾丧我”问题,评估相关的重要结构隐喻,如“三赖”“環中”“物化”等,可见庄子如何由道—物关系出发证成自己对于道—我问题的理解,以及他对自我转化过程的理解,而在理解这些问题的时候,隐喻作为哲学修辞的手段可被作为现有语文学研究的有益补充。

关键词：《齐物论》自我隐喻语文学

道家心论的隐喻维度--先秦哲学修辞与概念建构方式举隅

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天津社会科学 2023年第3期3卷 21-32页

作者：匡钊中国社会科学院大学哲学院、中国社会科学院哲学研究所

心概念在前诸子文献中往往通过实体隐喻得到建构,但在先秦道家哲学中则通过容器隐喻加以表述。新隐喻的运用在心概念的语义表层注入了“虚”“无”等意义,并由此掩盖了其以往被认为具有的一系列精神性能力。道家思想中两种相互替代的隐... 详细信息

心概念在前诸子文献中往往通过实体隐喻得到建构,但在先秦道家哲学中则通过容器隐喻加以表述。新隐喻的运用在心概念的语义表层注入了“虚”“无”等意义,并由此掩盖了其以往被认为具有的一系列精神性能力。道家思想中两种相互替代的隐喻在荀子处获得了一致性,而这源于早期表述身心关系时出现的方位隐喻所具有的兼容性,且荀子更借助后者为心概念增添了新的语义内容。早期文献中围绕道家论心的隐喻的各种变化与整合,向我们揭示出隐喻对于理性的抽象思维的意义,将其作为讨论对象,无疑有助于我们对中国式理性思维和哲学修辞的长期探索。

关键词：心隐喻理性思维哲学修辞概念建构

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论孔子与其后学的精神修炼

中原文化研究 2023年第6期11卷 39-49页

作者：匡钊中国社会科学院大学哲学院北京100101 中国社会科学院哲学研究所北京100101

孔子后学普遍坚持一种“贵心”的态度,与心及其修养有关的话题,在早期儒家“为己之学”的范围内构成了一个核心的问题系列,对此加以系统性展示有助于我们了解儒家功夫论发展之全景。孔子对仁的追求,可由“爱人”与“自爱”的维度加以审... 详细信息

孔子后学普遍坚持一种“贵心”的态度,与心及其修养有关的话题,在早期儒家“为己之学”的范围内构成了一个核心的问题系列,对此加以系统性展示有助于我们了解儒家功夫论发展之全景。孔子对仁的追求,可由“爱人”与“自爱”的维度加以审视,并提供了一些具体的关心自己与他人的“内在”方式,如作为精神修炼技术的“内省”与“忠恕”。孔子后学在此基础上发展出的最重要的功夫论话题,即有关于“诚”与“独”的思考。这些作为孔子后学精神修炼的关键,最终要求我们以真诚的方式保持内心的完整性,并以此作为获得德性、达成理想人格的前提。

关键词：为己之学精神修炼德孔子后学

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自我转化的隐喻

中国哲学 2023年第7期

作者：匡钊

《庄子·齐物论》代表了典型的庄子面对事物与知识的世界的态度，亦提供了何以可能达成超越庸常的所谓逍遥境界的基本说明。由道家的一贯立场而言，后者意味着某种得道的方式，而对于庄子而言，则其展现为对自我问题的发现、对其转化问... 详细信息

《庄子·齐物论》代表了典型的庄子面对事物与知识的世界的态度，亦提供了何以可能达成超越庸常的所谓逍遥境界的基本说明。由道家的一贯立场而言，后者意味着某种得道的方式，而对于庄子而言，则其展现为对自我问题的发现、对其转化问题的关注与对特定超越性视角的确证。如所周知，庄子言说上述内容的方式具有鲜明的自身特色，即以隐喻作为哲学修辞的基本手段，表达自己对于自我和道的关系的新理解。通过重新聚焦《齐物论》中贯穿性的“吾丧我”问题，评估相关的重要结构隐喻，如“三赖”“環中”“物化”等，可见庄子如何由道—物关系出发证成自己对于道—我问题的理解，以及他对自我转化过程的理解，而在理解这些问题的时候，隐喻作为哲学修辞的手段可被作为现有语文学研究的有益补充。

关键词：《齐物论》自我隐喻语文学 The equality of all things self metatphor philology

来源：人大复印报刊资料评论

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“四端”之心——孟子对德性理据性的追问

现代哲学 2018年第2期 132-140页

作者：匡钊中国社会科学院哲学研究所

孟子对"四端"之心的思考,是为德性与人性的成就寻求一个最终的理据性支持。孟子言性是通过一系列的理论努力将原本表示与生俱来之禀赋的"性",转化为抽象的对于人之应是的回答,此回答呈现在一个动态成长的过程中而不表现为某种预先确定的... 详细信息

孟子对"四端"之心的思考,是为德性与人性的成就寻求一个最终的理据性支持。孟子言性是通过一系列的理论努力将原本表示与生俱来之禀赋的"性",转化为抽象的对于人之应是的回答,此回答呈现在一个动态成长的过程中而不表现为某种预先确定的"本质"。在此过程中发挥作用并规定了人性发展方向的,就是被视为良知良能的"四端"之心。从后果角度可被评价为善的心之"四端",只是德性养成的潜能或"才",而如果希望真正实现有德性的人格,则还需要"扩而充之"的修养工夫。与康德的理性主义相反,孟子所谓"四端"之心是德性的非规范性依据,其构造更接近亚里士多德和休谟的传统。而围绕心所可能建立起来的所谓本体论问题,实际上出现在更为广阔的儒家"为己之学"问题域内部。

关键词：四端之心为己之学善端

心灵与魂魄——古希腊哲学与中国先秦观念的形而上学共性

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文史哲 2017年第5期 116-128页

作者：匡钊中国社会科学院哲学研究所

以"心"观念为主轴,先秦存在一个以"精"、"神"、"气"、"魂"、"魄"等相互关联的观念所形成的"观念丛"。由先秦至汉初思想界以精气论魂魄的主流观点可见,此观念丛有如下的结构:心可以理解为魂魄,而魂魄可以离开人的形体存在,并分属两个不... 详细信息

以"心"观念为主轴,先秦存在一个以"精"、"神"、"气"、"魂"、"魄"等相互关联的观念所形成的"观念丛"。由先秦至汉初思想界以精气论魂魄的主流观点可见,此观念丛有如下的结构:心可以理解为魂魄,而魂魄可以离开人的形体存在,并分属两个不同的层次——前者与儒家的最高观念天或道家的最高观念道有关,与阳气、精神以及人所具备的高级智能有关;后者与地和人的具体身体有关,与人的感官经验和运动能力等有关,处于相对较低的层次。处于前一较高层次者,究其本质并非人自身所本有,而是宇宙中某种高于人的精气之类驻留于人身之后的结果;处于后一较低层次者,古人论之较含糊,大约便是人作为生命体所具备的一些生物能力的驱动力与原因。对比亚里士多德对于古希腊观念psuché的阐述,可以发现在古希腊思想中存在一个完全类似的观念结构,实际上psuché恰好相当于中国所谓"心"。中希之间这种思想上的相似性,显示了人类在面对人与世界的关系时,所具有的超越文化类型的一般观点,即某种高于人的普遍的精神性因素优先地决定着人自身的精神现象。这为不同类型的"形而上学"具有共性提供了最终的支持与依据。

关键词：心魂魄精气 psuche

“以西释中”何以成为问题——中国哲学史现代诠释的可接受标准判定

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江海学刊 2019年第2期 41-48页

作者：匡钊中国社会科学院哲学研究所

现代中国哲学学科建立伊始,"以西释中"的方法被认为是理解古代文献的重要途径,但当时便有持不同观点的学者将其视为需要反思和规避的对象。相关讨论近年来导出了关于中国哲学合法性的反思。这种反思无疑有其价值,但持此立场的学者尚未... 详细信息

现代中国哲学学科建立伊始,"以西释中"的方法被认为是理解古代文献的重要途径,但当时便有持不同观点的学者将其视为需要反思和规避的对象。相关讨论近年来导出了关于中国哲学合法性的反思。这种反思无疑有其价值,但持此立场的学者尚未真正提供具有较高理论普遍性的、替代性的中国古代文本诠释方案,甚有更为极端的论点,欲以牺牲中国哲学学科自身原有的学术传统为代价来求取对古代文献的再探讨。出现如此理论景观,或在于对"以西释中"的反思常以笼统的批评替代对问题细节的分析。这里隐藏的真实问题在于如何给出哲学史书写的规范与标准,即在重现哲学史的形式系统的架构内,如何判定对中国古代文本的现代诠释在学理层面上的可接受性。唯有对此苦下工夫,方是重新讨论"以西释中"问题的意义所在。

关键词：方法论以西释中诠释标准

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试论《黄帝四经》中的“心”

中国哲学史 2010年第2期 57-62页

作者：匡钊清华大学哲学系

本文以稷下黄老学中较早的作品《黄帝四经》中的"心"观念为研究对象,探讨了这一观念在"四经"文本中的意义与定位,并尝试在此基础上进一步阐明"四经"中对于围绕"心"观念所展开的修养工夫的理解,最终揭示出《黄帝四经》中对于"心"的理解,... 详细信息

本文以稷下黄老学中较早的作品《黄帝四经》中的"心"观念为研究对象,探讨了这一观念在"四经"文本中的意义与定位,并尝试在此基础上进一步阐明"四经"中对于围绕"心"观念所展开的修养工夫的理解,最终揭示出《黄帝四经》中对于"心"的理解,不但在道家谱系内部具有承前启后的地位,对于后来的儒家相应思想也产生了巨大的影响。

关键词：《黄帝四经》心