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哲学的起点和终点

北京师范大学学报（社会科学版） 1995年第4期 38-44页

作者：刘继岳

哲学的起点和终点刘继岳近几年来，我国哲学界关于实践唯物主义的讨论，涉及到哲学──特别是马克思主义哲学的许多重大问题，例如，实践在马克思主义哲学中的地位和作用问题就是讨论中的一个令人瞩目的焦点，而从已发表的大量观点看来... 详细信息

哲学的起点和终点刘继岳近几年来，我国哲学界关于实践唯物主义的讨论，涉及到哲学──特别是马克思主义哲学的许多重大问题，例如，实践在马克思主义哲学中的地位和作用问题就是讨论中的一个令人瞩目的焦点，而从已发表的大量观点看来，这个问题明显地关系到哲学的起点和...

关键词：马克思主义哲学从抽象到具体理论体系哲学的研究对象马克思恩格斯思维具体毛泽东物质概念认识论研究目的

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哲学与本体论

北京师范大学学报（社会科学版） 1996年第5期 11-19页

作者：刘继岳

没有本体论就没有哲学。本体论是哲学与生俱来的基本构成。本体论是认识论的基本前提。物质本体论是马克思主义哲学的基石，马克思是唯物主义者。物质本体论是党的思想路线的理论基础。＂实践本体论＂、＂社会关系本体论＂等说法既不符... 详细信息

没有本体论就没有哲学。本体论是哲学与生俱来的基本构成。本体论是认识论的基本前提。物质本体论是马克思主义哲学的基石，马克思是唯物主义者。物质本体论是党的思想路线的理论基础。＂实践本体论＂、＂社会关系本体论＂等说法既不符合马克思主义创始人的本意，也不符合近代以来人们公认的＂本体＂（本原）概念的含义。＂超越＂唯物主义和唯心主义是不可能的，除非谈的不是哲学。

关键词：马克思主义哲学社会关系本体论物质本体论唯物主义思维和存在马克思主义认识论唯心主义思想路线实践本体论亚里士多德

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精神生产与认识活动

社会科学辑刊 1991年第1期 7-13页

作者：刘继岳

在哲学基本问题的范围内,即在思维和存在、意识和物质的关系问题的范围内,所谓精神生产,就是马克思和恩格斯所说的“思想、观念、意识的生产”,也就是说,人们的一切观念东西的形成、产生都属于精神生产。在这里,精神生产是直接与物质生... 详细信息

在哲学基本问题的范围内,即在思维和存在、意识和物质的关系问题的范围内,所谓精神生产,就是马克思和恩格斯所说的“思想、观念、意识的生产”,也就是说,人们的一切观念东西的形成、产生都属于精神生产。在这里,精神生产是直接与物质生产相对立的,它们的根本区别在于,物质生产的直接产品是物质形态的东西,精神生产的直接产品是观念形态的东西;在这里,精神生产概念无非表明,人们的一切观念、意识、思维、精神都是物质的产物,物质的反映。因而,这种意义上的精神生产完全等同于人们的认识活动,精神生产具有认识活动所具有的一切特点。那么,作为高级认识活动的精神生产,同作为初级认识活动的日常意识、日常知识、社会心理的生产相比,有哪些特点呢?

关键词：精神生产者认识活动理性观念日常意识物质生产生产对象客观事物精神产品物质形态哲学基本问题

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哲学新论辩证唯物主义研究

1992年

作者：刘继岳

来源：汇雅图书（南通市图书馆... 评论

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哲学与本体论

哲学原理 1996年第11期 11-19页

作者：刘继岳

摘要没有本体论就没有哲学。本体论是哲学与生俱来的基本构成。本体论是认识论的基本前提。物质本体论是马克思主义哲学的基石，马克思是唯物主义者。物质本体论是党的思想路线的理论基础。“实践本体论”、“社会关系本体论”等说法...

摘要没有本体论就没有哲学。本体论是哲学与生俱来的基本构成。本体论是认识论的基本前提。物质本体论是马克思主义哲学的基石，马克思是唯物主义者。物质本体论是党的思想路线的理论基础。“实践本体论”、“社会关系本体论”等说法既不符合马克思主义创始人的本意，也不符合近代以来人们公认的“本体”（本原）概念的含义。“超越”唯物主义和唯心主义是不可能的，除非谈的不是哲学。综观历史和现实，没有本体论就没有哲学，这已是无可争辩之真理。但是，国内外理论界却一直不停地在争辩，而且看来可能还会继续争辩下去。一、本体论是哲学与生俱来的基本构成古希腊哲学家亚里士多德第一次对人类知识进行了分类。他把人类知识分成三大类：理论知识（即智慧、哲学）、实际知识、应用知识。他还认为，理论知识又包括三部分：第一哲学和神学、数学、物理学。在这里，亚里士多德一方面把哲学看作是理论知识的总汇，另一方面又从理论知识中划分出所谓第一哲学，于是哲学就有了广义和狭义之分。亚里士多德指出，所谓“第一哲学”，就是专门研究“有”本身以及“有”凭本性具有的各种属性的学问，而“有”乃是万物的本原和最初原因。后人称亚里士多德的第一哲学为“形而上学”，或“本体论”。由此可见，本体论自从哲学产生那天起，就是哲学的重要组成部分（即“理论知识”、广义哲学的重要组成部分），而且可以说是真正意义上的哲学（即“第一哲学”、狭义哲学）。古希腊的第一哲学（形而上学、本体论）中研究的作为世界万物的本原（始基、本体、本质、基质）的“有”（“作为存在的存在”，亚里士多德又称之为实体、主体、主词），具有两个基本特点：第一，它是世界万物的根源。亚里士多德在谈到以往哲学家们的观点时指出：“在那些最初从事哲学思考的人中间，多数人都是只把物质性的始基当作万物的始基。因为，一个东西，如果一切存在物都由它构成，最初都从其中产生，最后又都复归为它（实体常住不变而只是变换它的性状），在他们看来，那就是存在物的原素和始基。因此，他们便认为并没有什么东西产生和消灭，因为这种本体是常住不变的。”〔1〕第二，它是“从来就有的”，它本身不再有根源，或者说，它自身是自身的根源，它“凭本性”而具有各种属性。亚里士多德强调指出：“实体，就其最真正的、第一性的、最确切的意义而言，乃是那不可以用来述说一个主体、又不存在于一个主体里面的东西，例如某一个别的人或某匹马。”〔2 〕亚里士多德在这里把一切具体的个别事物当作“真正的实体”（他又称之为“第一实体”），这当然并不符合实体、“有”、本原的含义，因为任何具体形态的事物都是有根源的，都是有生有灭的。总之，在古希腊哲学家们看来，世界的本原、万物的本体应当是“不再有根源的根源的东西”。下面我们将看到，“本原”一词的这种含义一直保持到今天，而这也正是我们讨论本原问题的首要前提。

关键词：

来源：人大复印报刊资料评论

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本原与反映——与黄枬森同志再商榷

社会科学辑刊 1983年第6期 26-31页

作者：刘继岳

读了黄(木丹)森同志的答文《坚持马克思主义区分唯物主义和唯心主义的标准》(《社会科学辑刊》1983年第1期),很受启发。我觉得,在区分唯物主义和唯心主义的标准问题上,我们的分歧主要在于,对马克思主义哲学中的“本原”和“反映”这两... 详细信息

读了黄(木丹)森同志的答文《坚持马克思主义区分唯物主义和唯心主义的标准》(《社会科学辑刊》1983年第1期),很受启发。我觉得,在区分唯物主义和唯心主义的标准问题上,我们的分歧主要在于,对马克思主义哲学中的“本原”和“反映”这两个概念的含义及其相互关系的理解不同。下面谈谈我的一点粗浅看法,请黄(木丹)森同志和广大读者批评指正。

关键词：唯心主义认识论对象回答可知论列宁辩证唯物主义辩证唯物论恩格斯马克思主义哲学辩证唯物主义和历史唯物主义马克思主义三个组成部分本原问题

坚持恩格斯区分唯物主义和唯心主义的标准——与黄枬森同志商榷

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社会科学辑刊 1982年第5期 16-23页

作者：刘继岳

恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中指出:什么是本原的,是精神,还是自然界?“哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的,从而归根到底以某种方式承认创世说的人……,组成... 详细信息

恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中指出:什么是本原的,是精神,还是自然界?“哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。凡是断定精神对自然界说来是本原的,从而归根到底以某种方式承认创世说的人……,组成唯心主义阵营。凡是认为自然界是本原的,则属于唯物主义的各种学派。除此之外,唯心主义和唯物主义这两个用语本来没有任何别的意思,它们在这里也不能在别的意义上被使用。”(《马克思恩格斯选集》第4卷,第220页)这就是说,精神和自然界,或思维和存在、意识和物质,究竟谁是本原的,即谁是谁的根源,谁产生谁,是区分唯物主义和唯心主义的唯一标准。

关键词：恩格斯列宁本原问题唯物主义唯物论唯心主义唯心论

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哲学的起点和终点

哲学原理 1995年第9期 38-44页

作者：刘继岳

近几年来，我国哲学界关于实践唯物主义的讨论，涉及到哲学——特别是马克思主义哲学的许多重大问题，例如，实践在马克思主义哲学中的地位和作用问题就是讨论中的一个令人瞩目的焦点，而从已发表的大量观点看来，这个问题明显地关系到...

近几年来，我国哲学界关于实践唯物主义的讨论，涉及到哲学——特别是马克思主义哲学的许多重大问题，例如，实践在马克思主义哲学中的地位和作用问题就是讨论中的一个令人瞩目的焦点，而从已发表的大量观点看来，这个问题明显地关系到哲学的起点和终点，本文拟就此作些探讨。哲学是世界观的理论体系，作为理论体系必有起点和终点，即必有开端范畴和终端范畴。我认为，对马克思主义哲学来说，物质概念是它的开端范畴，是起点；自由概念是它的终端范畴，是终点；实践概念既不是它的开端范畴，也不是它的终端范畴，即既不是起点，也不是终点，而是它的一个中介范畴和核心范畴。一为什么把物质概念作为哲学的开端范畴，这得从科学的理论体系的建构方法或建构原则说起。马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中，明确区分了政治经济学的两种方法或两条道路：一是“完整的表象蒸发为抽象的规定”（即从感性具体到思维抽象）；二是“抽象的规定在思维行程中导致具体的再现”（即从思维抽象到思维具体），并且指出，“后一种显然是科学上正确的方法。”（《马克思恩格斯选集》第2卷，第103页）17世纪的经济学家采用的是第一种方法，走的是第一条道路，而马克思在《资本论》中采用的是第二种方法，走的是第二条道路。马克思在《〈资本论〉第一卷第二版跋》中，针对当时德国一些评论家对《资本论》中应用的方法的曲解和攻击，指出：“在形式上，叙述方法必须与研究方法不同。研究必须充分地占有材料，分析它的各种发展形式，探寻这些形式的内在联系。只有这项工作完成以后，现实的运动才能适当地叙述出来。这点一旦做到，材料的生命一旦观念地反映出来，呈现在我们面前的就好像是一个先验的结构了。”（《马克思恩格斯选集》第2卷，第217页）可见，关于科学的理论体系的建构，马克思主张的是从抽象到具体，而不是从具体到抽象。当然，不同的科学由于它们的研究对象和研究目的不同，因而从抽象到具体的过程也各不相同。人的认识是从感性到理性的过程，而理性认识又是从具体到抽象再从抽象到具体的过程。科学认识就是理性认识过程，它包括从具体到抽象又从抽象到具体。按照马克思的说法，从具体到抽象是科学认识中的研究过程，从抽象到具体是科学认识中的叙述过程。认识，包括科学认识，来自实践，来自现实具体、实在具体，开始于直接经验，开始于感性具体（直观和表象，即感性认识①）。人们在获得丰富的感性材料之后，就开始运用思维能力来分析这些材料，进行抽象，即对它们“加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫”（《毛泽东选集》第1卷，第2版，第291页），“在分析中达到越来越简单的概念；从表象中的具体达到越来越稀薄的抽象”（《马克思恩格斯选集》第2卷，第103页），这就是科学认识的研究过程，亦即从具体到抽象的过程。当认识获得最简单的概念之后，行程就又回过头来，进行思维综合，以至重新把握具体，即达到思维具体，这就是科学认识的叙述过程②，亦即从抽象到具体的过程，这个叙述过程也就是科学的理论体系的建构过程。这就是说，科学的理论体系的建构乃是从抽象到具体的叙述过程，而不是从具体到抽象的研究过程，尽管后者是前者的前提和基础，即后者的终点是前者的起点。所以，科学的理论体系的建构是从在此之前已经过了一系列的抽象而获得的最简单的概念规定开始的，而不是从感性具体或实在具体开始的，尽管科学理论的最终来源是现实具体和人们实践。

关键词：

来源：人大复印报刊资料评论

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DNP3.0在无线FTU中的实现

电子技术应用 2005年第10期31卷 56-58页

作者：高明强刘继岳李加荣王玉顶山东省莱芜市科学技术开发中心山东莱芜271100

IECTC57所推出的IEC870-5-1和IEC870-5-2关于远动系统内数据传输的标准构成了DNPV3.00数据链路层的基础,DNP3.0规约使SCADA行业有了国际标准规约。标准规约的适用面广,功能强大,可以大大减少电力网维护的工作强度。馈线终端单元(FTU)是... 详细信息

IECTC57所推出的IEC870-5-1和IEC870-5-2关于远动系统内数据传输的标准构成了DNPV3.00数据链路层的基础,DNP3.0规约使SCADA行业有了国际标准规约。标准规约的适用面广,功能强大,可以大大减少电力网维护的工作强度。馈线终端单元(FTU)是配电自动化系统中的重要组成部分。

关键词：分布式网络规约DNP3.0 无线FTU 配电自动化 DNP3.0 FTU 配电自动化系统无线国际标准馈线终端单元数据链路层