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汉魏《琴赋》美学意识结构探析

河南大学学报（社会科学版） 2023年第2期63卷 66-72,154页

作者：刘朝谦张丹四川师范大学艺术研究院、文学院四川成都610066

《琴赋》起于汉代,大成于曹魏,以古琴音乐活动为主要的描写对象。赋家创作富于审美的自觉意识,这投射到赋文所写内容,则是赋家自觉将梧桐树的物美和物性之美刻画为向人生成的美,并且将之与古琴音乐主体的诗意精神、古琴作为器具的外观... 详细信息

《琴赋》起于汉代,大成于曹魏,以古琴音乐活动为主要的描写对象。赋家创作富于审美的自觉意识,这投射到赋文所写内容,则是赋家自觉将梧桐树的物美和物性之美刻画为向人生成的美,并且将之与古琴音乐主体的诗意精神、古琴作为器具的外观之美、古琴作为乐器的乐性之美和古琴音乐的艺术美织构为古琴文化的多重复调式美学结构,以深刻地写出人在古琴活动中栖居的诗性。《琴赋》把儒家雅乐的美学观念和隐逸之士反抗主流社会的文化姿态打通成一体,生产出古琴雅而悲苦的独特审美风格,写照了汉魏之人在入世和出世两个维度之间选择的妥协与挣扎,创造了一个时代文艺独特的审美风格。

关键词：《琴赋》物性之美器具之美琴乐之美悲

从认知诗学视域看宋代文赋的“知性之美”——以苏轼的前、后《赤壁赋》为中心

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认知诗学

认知诗学 2023年第2期 75-92页

作者：刘朝谦四川师范大学文学院

文赋，是中国赋体文章的一种体式，古人或认为依此体式创作出的赋作不如依古赋、俳赋和律赋等其他赋体创作的赋那样美，对宋代文赋的美学价值评价较低。但其实不然，宋代文赋之作，实有美学价值极高的作品，我们可以从苏轼的前、后《赤... 详细信息

文赋，是中国赋体文章的一种体式，古人或认为依此体式创作出的赋作不如依古赋、俳赋和律赋等其他赋体创作的赋那样美，对宋代文赋的美学价值评价较低。但其实不然，宋代文赋之作，实有美学价值极高的作品，我们可以从苏轼的前、后《赤壁赋》证实这一点。自前、后《赤壁赋》面世以来，读者对此二赋有颇多赞美之词，但多认为二赋表达了苏轼乐观旷达的人生观，或单从写作技法上强调二赋的优秀。然而，前、后《赤壁赋》描写的其实是苏轼面对人的必死命运希望得救，却又深知得救实难之时内心的绝望和挣扎，描写的是苏轼极尽努力试图消解他内心忧恐之情而消解无效的惶惑。苏轼在存在诗学意义上的生命挣扎反映在二赋的美学调性上，使得二赋所写出的乃是一种悲欣交集的美。从认知诗学的角度看，苏轼的前、后《赤壁赋》在文体上的理趣与生命诗学的形而上意味着这两个层面极为充分地体现了宋代文赋的知性之美。

关键词：文赋苏轼《前赤壁赋》《后赤壁赋》理趣狞厉知性之美

读经与文论之返回故土——博士生读经课程意义之体验与认知

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中外文化与文论 2022年第3期 200-206页

作者：刘朝谦张丹四川师范大学艺术研究院中国赋学会四川师范大学国学研究所四川师范大学

20世纪以来,曹顺庆教授为文学院的研究生率先开设“《十三经注疏》阅读”这门课程。曹师开设此课的动机是试图借此疗治古代文论研究的“失语症”,依据是中国古代文论自身生产与再生产的主要路径之一是“依经立义”,历史逻辑在于中国古... 详细信息

20世纪以来,曹顺庆教授为文学院的研究生率先开设“《十三经注疏》阅读”这门课程。曹师开设此课的动机是试图借此疗治古代文论研究的“失语症”,依据是中国古代文论自身生产与再生产的主要路径之一是“依经立义”,历史逻辑在于中国古代文论最初见于儒家经典是一个客观的历史事实,直接目的是为中国现在的古代文论研究培养出不会再度失语的新的学术后备力量。曹师开设这门课程,用阅读原典的方式,引领学生返回到中国古代文论作为鲜活话语的历史现场,不仅让学生理性地认知古代文论,而且引导学生在古代文论话语滋生的现场,用生命去体验古代文论意义的涌流。得到这门课程滋养的学生,有的已经成为当代中国古代文论研究的中坚力量,有的正在蓬勃成长的过程中。

关键词：读经中国古代文论现场意义之体验与认知文论世界化

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曹植的赋美学观

成都大学学报（社会科学版） 2022年第2期 74-85页

作者：刘朝谦刘可四川师范大学文学院四川成都637002

曹植是建安时期最重要的赋家,他的赋美学意识和思想对魏晋六朝赋美学具有开启性的历史意义,他明确把赋文学的本质定义为对赋言之美的创造,赋家对赋言之美的创造也即是赋家对赋之意象和气韵的审美创造,强调慷慨悲壮是赋美的基本精神。他... 详细信息

曹植是建安时期最重要的赋家,他的赋美学意识和思想对魏晋六朝赋美学具有开启性的历史意义,他明确把赋文学的本质定义为对赋言之美的创造,赋家对赋言之美的创造也即是赋家对赋之意象和气韵的审美创造,强调慷慨悲壮是赋美的基本精神。他将审美之赋从价值论方面定性为小道,反对赋文的审美创作可以令赋家收获自己生命的不朽,他的赋观在这一点同曹丕的文章不朽论直接对立,对立的背后,隐约可见曹植同曹丕在政治上各自处境、位势的不同,正是这种不同决定了他们对赋文创作是否具有审美救赎功能有了各自不同的认知。

关键词：曹植赋美学观赋言之艳妙辞赋小道

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侠客与儒文化的异质对抗性

孔子研究 1995年第1期 37-46页

作者：刘朝谦四川师范大学中文系

侠、儒文化的异质对抗性质，在以往的论著中偶尔有所提及，但都是言之未洋，而且具体的观点也不无可以商榷之处。譬如罗立群不同意章太炎等人的侠源于儒、侠等同于儒论，他论及侠儒异质时说：“儒生的性格偏于守成，侠的性格富于开拓。... 详细信息

侠、儒文化的异质对抗性质，在以往的论著中偶尔有所提及，但都是言之未洋，而且具体的观点也不无可以商榷之处。譬如罗立群不同意章太炎等人的侠源于儒、侠等同于儒论，他论及侠儒异质时说：“儒生的性格偏于守成，侠的性格富于开拓。”以中国武侠小说史》，辽宁人民出版社，?（共10页)

关键词：侠客儒文化儒家文化儒学价值观英雄崇拜道德价值观异质英雄观儒士侠文化

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泛美—善文化与文学的浑沌

学术研究 1990年第6期 116-122页

作者：刘朝谦四川师范大学中文系

如果在社会人生的几乎所有领域内,文化都试图把人生导向审美的人生境界,这文化就是泛美的文化。如果所导向的人生境界同时是善的伊甸园,则这文化又是泛善的文化。从先秦发韧以来的中国传统文化,正好是泛美又泛善的。道家以天下简朴为大... 详细信息

如果在社会人生的几乎所有领域内,文化都试图把人生导向审美的人生境界,这文化就是泛美的文化。如果所导向的人生境界同时是善的伊甸园,则这文化又是泛善的文化。从先秦发韧以来的中国传统文化,正好是泛美又泛善的。道家以天下简朴为大美,以无情无欲为至善,把人生从现实此在远引到个人内在的理想境界;

关键词：文学文章儒家诗教

生命脐带的缺失与新的生存时空——从曹操的生命“越轨”看建安文人之“在”

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社会科学研究 1993年第3期 92-97页

作者：刘朝谦四川师范大学中文系

陈琳《为袁绍檄豫州》云:“司空曹操,祖父中常侍腾。……父嵩,乞勻携养,因赃假位,舆金辇璧,输货权门,窃盗鼎司,倾覆重器。操赘阉遗丑,本无懿德,僄狡锋侠,好乱乐祸。”这段话告诉人们:曹操出身于宦者曹腾之家,这一卑污的出身,从血统上先... 详细信息

陈琳《为袁绍檄豫州》云:“司空曹操,祖父中常侍腾。……父嵩,乞勻携养,因赃假位,舆金辇璧,输货权门,窃盗鼎司,倾覆重器。操赘阉遗丑,本无懿德,僄狡锋侠,好乱乐祸。”这段话告诉人们:曹操出身于宦者曹腾之家,这一卑污的出身,从血统上先天地决定了曹操无法无天、野心勃勃、奸诈好乱的下流品格。陈琳的血统决定论当然是荒谬的,但陈琳的荒谬并不等于阉宦家庭的出身,对曹操的人生便全无影响;相反,曹操的实人生说明影响不仅存在,甚至是极关键、极重要的。这方面的实人生内容,首先是曹操重才甚于重德的与儒教相违的人生观与人生实践。尽管曹操是在二十岁时被举为“孝廉”而步入仕途的,但那时儒文化已虚伪到“察孝廉,父别居”的地步。据裴松之引《曹瞒传》云:“太祖(曹操)少好飞鹰走狗,游荡无度,其叔父数言之于嵩,太祖患之。后逢叔父于路,乃阳败面口。叔父怪而问其故,太祖曰:‘卒中恶风。’叔父以告嵩。嵩惊愕,呼太祖,太祖口貌如故。嵩问曰:‘叔父言汝中风,已差乎?’太祖曰:‘初不中风,但失爱于叔父,故见罔耳。’嵩乃疑焉。自后叔父有所告,嵩终不复信,

关键词：曹操裴松之注儒家阉宦血统袁绍豫州太监建安文人别居

从屈宋赋象审美意识到“丽”范畴的定型--中国赋体语言审美家园的筑造

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云梦学刊 2023年第2期44卷 73-80页

作者：刘朝谦张丹四川师范大学文学院四川成都610068

屈宋赋象审美意识见于二人的赋文本中,由于未涉及对赋言美的认知,因此只能看成是中国赋美学的萌芽形态,但后世中国赋美学皆以这个审美意识为原初的基础。对赋体文学真正的审美认知,始于“丽”这个范畴的运用和扩展。在中国赋美学史上,... 详细信息

屈宋赋象审美意识见于二人的赋文本中,由于未涉及对赋言美的认知,因此只能看成是中国赋美学的萌芽形态,但后世中国赋美学皆以这个审美意识为原初的基础。对赋体文学真正的审美认知,始于“丽”这个范畴的运用和扩展。在中国赋美学史上,扬雄最早把美学范畴“丽”用为赋体文学审美范畴,用以指赋言本身之美,以及赋言所呈现的赋象之美。曹丕将扬雄命题重说为“诗赋欲丽”的观点,至刘勰《文心雕龙》把“丽”在赋美学语境中扩展为一个词群。经历这样的历史建构,“丽”最终被确立为赋美学本质论的核心范畴,赋体文学审美的家园因此得以成功地筑造。

关键词：赋象之美审美意识丽赋言之美赋美学本质论

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晋人知识论赋观及其美学偏向

聊城大学学报（社会科学版） 2023年第2期 98-107页

作者：刘朝谦刘可四川师范大学艺术研究院四川成都610066 四川师范大学文学院四川成都610066

晋人的知识论赋观沿续《诗经》经学的知识论诗学观,把赋体文章定义为一种理性的知识话语,把赋文活动理解为人的一种认知活动.这种赋观的代表人物是左思和皇甫谧,他们明确将汉代以司马相如等人为代表的赋文审美创作看作是自己赋观的理论... 详细信息

晋人的知识论赋观沿续《诗经》经学的知识论诗学观,把赋体文章定义为一种理性的知识话语,把赋文活动理解为人的一种认知活动.这种赋观的代表人物是左思和皇甫谧,他们明确将汉代以司马相如等人为代表的赋文审美创作看作是自己赋观的理论对手,试图以此在赋文创作上驱散笼罩在自己头上的汉代赋文学这片巨大"阴影",开创出属于自己的,或曰属于晋代的赋文创作新格局.赋体在屈原手上作为审美自觉的文体始创,至汉代蔚为大国.汉代一方面在创作实践上主要沿屈原开启的审美道路拓展赋体文学的疆域,另一方面,在赋学思想和理论方面产生了经学和美学两种赋观.汉代贾谊、枚乘、司马相如和张衡等赋家大体依美的尺度来创作赋文本,其实现赋美的创作方法主要是想象和虚构,他们认为想象和虚构对于赋美的生成而言是必不可少的.晋人主要针对汉代赋家的这种创作现实,及其所代表的美学赋观进行了批判,认为真正正确的应该是知识论赋观.

关键词：知识论赋观晋人左思皇甫谧美学偏向