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日益开放的中国艺术史研究——读翟进《天真与自由——漫步中国古代艺术》

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社会科学动态 2024年第4期 127-128页

作者：刘成纪北京师范大学哲学学院北京100875

作为现代美学的起步,1750年,德国哲学家鲍姆嘉通将美学界定为低级认识论或关于感性认识的科学。这一定位意味着,在人类围绕自然和人自身建构的诸多知识形态中,从美学角度谈论美和艺术可能属于门槛最低的一类。比如,作为审美活动,只要某... 详细信息

作为现代美学的起步,1750年,德国哲学家鲍姆嘉通将美学界定为低级认识论或关于感性认识的科学。这一定位意味着,在人类围绕自然和人自身建构的诸多知识形态中,从美学角度谈论美和艺术可能属于门槛最低的一类。比如,作为审美活动,只要某物被人看到或听到,并引起感官快适,我们就可以说它是美的;在博物馆或美术馆看一幅作品,只要观看者对它是有感觉的,他谈论自己的感觉就应该算是在谈论艺术。这种状况,极易引人生发出关于“人人都是艺术家”或“人人都是美学家”的想象。但事实并非如此。

关键词：艺术史研究知识形态中国古代艺术鲍姆嘉通美学角度现代美学观看者美术馆

道性之“真”与形式之“真”——刘成纪谈“写生”之于中西绘画

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美与时代（美学）（下） 2011年第1期 24-27页

作者：刘成纪李朝霞北京师范大学哲学与社会学学院河南工业大学设计艺术学院

问：就画种而言,中国画所特有的本体语言凝聚了中国文化的核心精神,从中国画里,可以透析到精博的中国画美学意蕴。从目前中国画的写生和创作来看,写生是面对自然,想请老师谈谈自然美在写生中有什么重要意义。

关键词：写生中西绘画 “真” 刘成道性中国画核心精神中国文化

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美的历程与真味——刘成纪教授访谈

美与时代（美学）（下） 2012年第8期 5-9,1页

作者：刘成纪王妮妮北京师范大学哲学与社会学学院不详

本文为刘成纪与北京师大学生会，共青团北京师大委员会学生记者的对话。

关键词：刘成教授学生记者学生会委员会共青团北京对话

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殷周青铜之变与金文意义之诞生

中国书法 2023年第7期 43-47页

作者：刘成纪北京师范大学哲学学院、价值与文化研究中心

一九一七年,王国维在其《殷周制度论》中指出:“中国政治、文化之变革,莫剧干殷周之际。”[1]在他看来,“殷、周间之大变革,自其表言之,不过一姓一家之兴亡与都邑之移转;自其里言之,则旧制度废而新制度兴、旧文化废而新文化兴”[2]。王... 详细信息

一九一七年,王国维在其《殷周制度论》中指出:“中国政治、文化之变革,莫剧干殷周之际。”[1]在他看来,“殷、周间之大变革,自其表言之,不过一姓一家之兴亡与都邑之移转;自其里言之,则旧制度废而新制度兴、旧文化废而新文化兴”[2]。王国维在此提出了殷周变革的“表”与“里”问题。

关键词：《殷周制度论》殷周之际金文王国维新文化殷周变革兴亡

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殷商刻辞与中国艺术观念的本源

中国书法 2022年第10期 4-11,13-21页

作者：刘成纪北京师范大学哲学学院

殷商是中国历史的开幕时期,也是中国艺术观念的形成和奠基期。这一时期的甲骨刻辞虽然没有将艺术作为讨论对象,但其中出现的“艺”“乐”“舞”“画”“美”“丽”“丑”“品”“鉴”等字,却勾勒出了后世中国艺术形式和艺术批评的框架,... 详细信息

殷商是中国历史的开幕时期,也是中国艺术观念的形成和奠基期。这一时期的甲骨刻辞虽然没有将艺术作为讨论对象,但其中出现的“艺”“乐”“舞”“画”“美”“丽”“丑”“品”“鉴”等字,却勾勒出了后世中国艺术形式和艺术批评的框架,刻辞文字按“依类象形”的原则构成,为“以形释义”提供了可能性,其中,“艺”“乐”“舞”“画”的构形方式,暗示了艺术与原始农耕文明的内在关联,“美”“丽”“丑”关乎艺术评价的维度,“品”“鉴”涉及艺术评鉴的方法。通过与殷商青铜器的相互参证则可看到,摹仿与变形是殷商艺术的创制原则,象征与暧昧是其主导性的艺术风格,自然认知是其对艺术价值的基本定位。据此,殷商时期虽然尚未形成自觉的艺术观,但却为中国艺术史提供了观念的本原。

关键词：殷商刻辞青铜器艺术观念本源

巫者、歌者与辩者:中国阐释学的早期空间及历史嬗变

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江海学刊 2023年第1期 71-85页

作者：刘成纪北京师范大学哲学学院

现代形态的中国阐释学是西学东渐的产物。但与一般性的“以西格中”不同,它在当代的本土化过程直接促成了中国学者的理论原创。近十年来“强制阐释”“公共阐释”等命题的提出就是证明。单就公共阐释所标举的公共性看,它与中国传统国家... 详细信息

现代形态的中国阐释学是西学东渐的产物。但与一般性的“以西格中”不同,它在当代的本土化过程直接促成了中国学者的理论原创。近十年来“强制阐释”“公共阐释”等命题的提出就是证明。单就公共阐释所标举的公共性看,它与中国传统国家空间观念的建构高度匹配。以此为视角介入中国阐释史研究可以看出,中国早期以“河洛—中原”为中心的天下观,是中国人理解和阐释世界的基本场域,也构成了中国阐释学史的前识性框架。在这一框架下,从巫者、歌者到辩者的嬗变,大致可以勾勒出中国先秦阐释主题迁移的过程。据此,公共阐释作为一种理论和方法论原则,展现出鲜明的历史品格;一种基于公共阐释的中国阐释史写作,也在它的源头处清晰起来。

关键词：中国阐释史公共空间巫者时代歌者时代辩者时代

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“百兽率舞”与中国上古乐舞的黄金时代

北京师范大学学报（社会科学版） 2022年第3期 50-66页

作者：刘成纪北京师范大学哲学学院北京100875

在传世文献和现代文化人类学视野中,乐舞均被视为文学艺术的源发形式。这一发端的设定,源于原始巫术活动对音乐舞蹈的广泛使用,也源于现代艺术理想对于历史的重建。在中国传世文献中,这一发端是由《尚书·虞夏书》中关于“百兽率舞”等... 详细信息

在传世文献和现代文化人类学视野中,乐舞均被视为文学艺术的源发形式。这一发端的设定,源于原始巫术活动对音乐舞蹈的广泛使用,也源于现代艺术理想对于历史的重建。在中国传世文献中,这一发端是由《尚书·虞夏书》中关于“百兽率舞”等乐舞神迹的记述昭示出来的,因此,对这类神迹的研究,就成为澄清中国艺术史源头并重建其历史进程的关键。从《尚书·虞夏书》看,“百兽率舞”是中国艺术的前礼乐形式,代表了上古乐舞所可达至的艺术高峰;它从巫术向礼乐的递变,为理解中国早期艺术史提供了有序线索,即从“乐与神通”到“乐与政通”;这一乐舞形式与上古圣王体系的关联,则使其被后世视为已逝黄金时代的表象形式,并因此被反复追忆并神圣化,于此,历史的起源就是目标。

关键词：《尚书·虞夏书》百兽率舞黄金时代观念史研究

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中国画史中的犬马与鬼魅之辨

文艺研究 2023年第4期 5-22页

作者：刘成纪北京师范大学哲学学院、价值与文化研究中心

现代形态的中国美学和艺术史研究,习惯于围绕某一本质性的概念建构述史体系,但事实上,这一历史并没有实现概念化。许多关于美和艺术的重要主张,往往只是见于历史记述的某次日常性事件或对话中,如韩非子的犬马与鬼魅之论。从中国画史看,... 详细信息

现代形态的中国美学和艺术史研究,习惯于围绕某一本质性的概念建构述史体系,但事实上,这一历史并没有实现概念化。许多关于美和艺术的重要主张,往往只是见于历史记述的某次日常性事件或对话中,如韩非子的犬马与鬼魅之论。从中国画史看,自汉至唐,主流的艺术观念主要来自对这一画题的不断重申,由此使求真或写实成为纵贯中国汉唐画史的基本原则。但每一次重申又生发新释,比如两汉对真实的理解是基于视觉感知的形似,魏晋六朝对真实的认识发生了从形到质的迁移,唐人的真则以“气韵生动”为基础实现了对诸种艺术面向的综合。这一画题到北宋仍在延续,但心与物、真与幻、虚与实的关系已发生根本倒置,这预示着犬马鬼魅之论至此进入终结时期。由此回看中国前期画史,它的价值取向并没有表现出与西方不同的侧面,若借此寻找艺术的中国性或以后世文人画观念重构这一历史,只会导致艺术史认知的虚假和狭隘化。

关键词：气韵生动画题虚与实观念重构鬼魅视觉感知艺术史研究现代形态

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中国美学史研究:限界、可能与目标

南京大学学报（哲学．人文科学．社会科学） 2022年第4期59卷 114-130,163页

作者：刘成纪北京师范大学哲学学院北京100875

在中国现行的美学学科框架内,中国美学史可能是最让人无法以个人之力穷极的领域。这一方面是由于中国传统美学资源本身的体量庞大和浩瀚,另一方面则由于现有美学理论和时代精神均对它缺乏持续性的约束力。但是,这种理论和时代的“双失... 详细信息

在中国现行的美学学科框架内,中国美学史可能是最让人无法以个人之力穷极的领域。这一方面是由于中国传统美学资源本身的体量庞大和浩瀚,另一方面则由于现有美学理论和时代精神均对它缺乏持续性的约束力。但是,这种理论和时代的“双失”却是中国美学史研究不断开出新境的必要条件。就美学理论与美学史的交互关系看,中国美学史既接受理论给予的限定,又以本土经验重建学术视域,并通向美的普遍历史;就美学与时代精神的关联看,这一领域既映显现实,又表现出种种偏至,但这种偏至正预示了美学史研究的全新可能。可以认为,在现代学术视域内,美学学科无论是它理论的弹性、思维方式的一般性,还是研究对象的无限广延,均意味着它是对人和世界普遍存在性状的描述,并不仅限于一种专门的知识。由这种理论和学科性质建构的历史,则必然是一种看待世界的普遍视野。于此,一切历史都是美学史。

关键词：中国美学史美学理论中国哲学审美性质