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走向全球与回归本土的“生活美学”--刘悦笛博士访谈录

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民族艺术 2013年第3期 44-49页

作者：廖明君刘悦笛 <民族艺术>杂志社广西民族文化艺术研究院中国社会科学院哲学研究所中华美学学会 <美学>杂志 Comparative Philosophy杂志

廖明君（以下简称“廖”）：悦笛好!非常高兴你我之间做个学术交流，能与广大的读者分享生活关学在中圆乃至全球的发展情况。自从2005年你出版《生活芙学》一书之后，国内学界以及众多读者开始对于“生活芙学”关注有加，“生活论转向... 详细信息

廖明君（以下简称“廖”）：悦笛好!非常高兴你我之间做个学术交流，能与广大的读者分享生活关学在中圆乃至全球的发展情况。自从2005年你出版《生活芙学》一书之后，国内学界以及众多读者开始对于“生活芙学”关注有加，“生活论转向”已经成为了“实践论转向”之后中国芙学又一次重要的转向了。

关键词：生活美学访谈录博士回归学术交流实践论读者关学

哲学对谈——李泽厚、刘悦笛2017年对谈录

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社会科学家 2017年第7期 39-48页

作者：李泽厚刘悦笛中国社会科学院哲学所

这是李泽厚先生与刘悦笛在2017年7月14日的一次最新对谈实录,因涉及问题广泛被命名为《哲学对谈》。该对谈从如何理解"形而上学"谈起,否定了将"情"视为超验的理论倾向,反思了宋明理学走向"超验"的失败,从而将从康德到牟宗三所用的"实践... 详细信息

这是李泽厚先生与刘悦笛在2017年7月14日的一次最新对谈实录,因涉及问题广泛被命名为《哲学对谈》。该对谈从如何理解"形而上学"谈起,否定了将"情"视为超验的理论倾向,反思了宋明理学走向"超验"的失败,从而将从康德到牟宗三所用的"实践理性"与李泽厚所用的"实践理性"严格区分开来。进而,强调了"情本体"将人与宇宙的和谐共振作为"假设",反驳了对——"物质本体"与"心理本体"——双本体论的指责,还探讨了"自由意志"、"因果律"与"决定论"及其关联问题,最后重申了"经验变先验"到底意在何处?通过这篇对谈,不仅可以看出李泽厚对康德哲学的"改造"在哪里,也可以看到牟总三的"道德的形上学"与李泽厚的"审美形而上学"的差异究竟何在。

关键词：形而上学情本体情理结构实践理性双本体论经验变先验

伦理学杂谈——李泽厚、刘悦笛2018年对谈录

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湖南师范大学社会科学学报 2018年第5期47卷 1-17页

作者：李泽厚刘悦笛中国社会科学院哲学所

本文是李泽厚与刘悦笛2018年5月关于伦理学的对谈。从伦理学的基本架构谈起,确定"情本体"并不以情为绝对中心,仍是以理性作为主导的;同时,动物性的"情绪"与人类性的"情感"之间应该做出根本性的区分。李泽厚的伦理学的要点在于:其一,伦... 详细信息

本文是李泽厚与刘悦笛2018年5月关于伦理学的对谈。从伦理学的基本架构谈起,确定"情本体"并不以情为绝对中心,仍是以理性作为主导的;同时,动物性的"情绪"与人类性的"情感"之间应该做出根本性的区分。李泽厚的伦理学的要点在于:其一,伦理与道德之分殊;其二,两德论("传统宗教性道德"与"现代社会性道德");其三,道德要素三分说(观念、意志和情感)。李泽厚强调其所谓的历史"积淀"乃是由外而内的,他的"文化心理结构"也不同于"心理文化结构",人类的未来有赖于广义的教育。每个时代的儒学所吸纳的外来因素是不同的,王阳明就是强调"自由意志"的力量,从现代的眼光可以给"四句教"以新的解读。孟子和荀子讲的性善性恶,实质上是强调"动物本能"即自然本性的两个方面。李泽厚曾声称以孔子化海德格尔,但晚年却越来越不喜欢海德格尔,认定前者的"未知生焉知死"可以消化后者的"未知死焉知生"。李泽厚晚年致力于一种本土化的伦理学建构,这篇对谈以言简意赅的形式,表述了其伦理学的核心思想。

关键词：伦理学自由意志四句教李泽厚个体心理生活美学分析哲学动物本能美学四讲王阳明

从日常生活“革命”到日常生活“实践”——从情境主义国际失败看“生活美学”未来

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文艺理论研究 2016年第3期36卷 110-119页

作者：刘悦笛中国社会科学院哲学所

尽管情境主义国际的理论和实践的核心皆为"情境建构","景观"也已构成了现代世界的呈现图景与途径,但"日常生活"却成为了这场运动的另一个关键词,而且可以贯穿到整个情境主义国际的历史当中。景观与生活构成了如此的关系:生活才是社会根... 详细信息

尽管情境主义国际的理论和实践的核心皆为"情境建构","景观"也已构成了现代世界的呈现图景与途径,但"日常生活"却成为了这场运动的另一个关键词,而且可以贯穿到整个情境主义国际的历史当中。景观与生活构成了如此的关系:生活才是社会根基,景观则是社会症候;生活是内在流动的,景观则是其外在的表象。情境主义国际就实现了历史的转变,也就是从日常生活的"革命"过渡到日常生活的"实践"。这种过渡既体现在居伊·德波从《景观社会》到《景观社会评论》的立场转换上,也体现在从鲁尔·瓦纳格姆的《日常生活革命》到米歇尔·德·塞托的《日常生活实践》的主题转切中。情境主义与达达主义、超现实主义一道,力图打破艺术与生活的界限,但却超越了这两种艺术潮流而"通过破坏艺术而创造艺术"。情境主义国际的失败,既是由于运动动力的失去,也是因为思潮动力的衰微,这种失败的原因可以归纳为"消费化""个体化"与"艺术化"。情境主义国际虽然失败了,当今的"生活美学"却方兴未艾,后者从前者的失败那里吸取了经验教训和历史启示。从"生活美学"出发,可以发展出一套新型的"审美政治学",从而契合了从解放政治到生活政治的深度转换。

关键词：情境主义国际日常生活日常生活实践日常生活革命生活美学审美政治学

中国人文科学的“自创性”:以文化间性以柔克刚

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文艺理论研究 2015年第1期35卷 56-61,83页

作者：刘悦笛中国社会科学院哲学所

中国人文科学要以"自创性"参与全球对话,从逻辑上需要走三个步骤——"比较文化"、"跨文化"与"文化间转向"。"比较文化"就好似在两条"平行线"之间在做比照。比较的前提就是,被比较的双方或者几方文化必须是异质的。在这种比较方法论当中... 详细信息

中国人文科学要以"自创性"参与全球对话,从逻辑上需要走三个步骤——"比较文化"、"跨文化"与"文化间转向"。"比较文化"就好似在两条"平行线"之间在做比照。比较的前提就是,被比较的双方或者几方文化必须是异质的。在这种比较方法论当中,比较为"同"还是比较出"异",就造成了不同的文化理解方式。"跨文化"则好似是一座桥梁。如果说,"比较文化"不强调相交的话,那么,"跨文化"则更强调沟通。"跨文化"交流的关键词就是"跨",cross就是交叉之意,"跨文化"需要在两种抑或几种文化之间"架桥"。而"文化间性"(interculturality)则关注不同文化传统之间的融会和交融,进而形成相互的深入的文化理解,最终要达成全球性的"文化整合"。质言之,从"比较文化"、"跨文化"到"文化间转向",它们分别承担了人文科学建构的不同层次的任务:"比较文化"的基本任务是"分殊",我与你是"不同"的;"跨文化"的基本任务是"互动",我与你是要"和"的;而"文化间转向"的基本任务则是"整合",我与你是"和而不同"的。在总体上,当今中国人文科学的建构,也需要从"比较"、"跨越"再到"间性",这样分三步走来建构"自创性"的体系。

关键词：中国人文科学自创性比较文化跨文化文化间转向

中国“生活美学”的物体系——明清趣味与赏物之美

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江苏行政学院学报 2018年第4期 18-26页

作者：刘悦笛辽宁大学生活美学研究院中国社会科学院哲学研究所

中国古典美学自本生根地就是一种"活生生"的生活美学,"生活"构成了中国古典美学的"原色"与"底色"。在全球美学聚焦于"生活"的主潮中,它可以为当下和未来的"全球生活美学"建构贡献出巨大的力量,其中最为关键的问题在于,一方面中国古典的... 详细信息

中国古典美学自本生根地就是一种"活生生"的生活美学,"生活"构成了中国古典美学的"原色"与"底色"。在全球美学聚焦于"生活"的主潮中,它可以为当下和未来的"全球生活美学"建构贡献出巨大的力量,其中最为关键的问题在于,一方面中国古典的美学传统是"生活的",另一方面中国古典的生活传统也是"审美的",这就为当下生活美学建构中存在的理论困境——如何超越物质与精神、身体与心灵、艺术与生活、审美与日常经验之间二元对立关系,提供了智慧和理论资源。在这一问题上,中国古人围绕着"物"建构起来的生活空间、方式和观念体系,具有不可替代的重要价值。刘悦笛提出,"物"之维度,是梳理中国古典生活美学的重要层面,特别是对明清美学而言,乃是"物的美学"极大发展的阶段,形成了一种围绕"物"的美学体系和独特的"长物"美学传统;"情"的复苏与"物"的丰富,构成了此种"物之体系"(the system of objects)的一体两面,是"物"与"心"的内在勾连之所在,这就为当下的"生活美学"超越实践(生产)美学敞开了方便之门。乔迅在阐释明清时期的器物及其美学观念时,格外强调人与物的互动,尤其是器物凭借其"魅惑的表面",同人之间所建立起的"器物—身体"的互动互惠关系;在这一关系中,"装饰"首先意味着感官的吸引和愉悦,进而引起学者和玩家的移情与同思,借此调动身心的整体自觉。赵强认为,"物",尤其是"长物",业已成为明清时期衡量生活质量、审美品位和人生境界的重要尺度;也正因此,围绕着"物"的尺度,不同阶层人士之间展开了生活、观念和话语方面的角逐。

关键词：生活美学物体系物质趣味明清中国古代汉语先王之道

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艾思奇与“哲学中国化”

哲学动态 2010年第8期 10-15页

作者：刘悦笛中国社会科学院哲学研究所北京100732

按照通常的理解，艾思奇只被当做马克思主义中国化的“光辉典范”，但是他的哲学建构也涉及到所谓“中国哲学的合法化”的问题，也就是从哲学来到中国到形成“中国哲学”的模式转换的重要问题。从现实操作层面来看，合法化问题实际上乃... 详细信息

按照通常的理解，艾思奇只被当做马克思主义中国化的“光辉典范”，但是他的哲学建构也涉及到所谓“中国哲学的合法化”的问题，也就是从哲学来到中国到形成“中国哲学”的模式转换的重要问题。从现实操作层面来看，合法化问题实际上乃是个“伪问题”，

关键词：马克思主义中国化 “中国哲学” 艾思奇哲学建构操作层面合法化

李泽厚、刘纲纪署名的《中国美学史》第三卷规划始末——兼论中国美学史的“撰写模式”

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文艺争鸣 2023年第3期 82-88页

作者：刘悦笛中国社会科学院哲学所

李泽厚、刘纲纪署名的《中国美学史》第一、第二卷,被认为是“填补了国内很长时期以来没有一部系统的中国美学史的空白,被公认为中国美学史的‘开山之作’,在海内外产生了深远影响”(1)。然而从美学发展史上看,李泽厚1980年出版的《美... 详细信息

李泽厚、刘纲纪署名的《中国美学史》第一、第二卷,被认为是“填补了国内很长时期以来没有一部系统的中国美学史的空白,被公认为中国美学史的‘开山之作’,在海内外产生了深远影响”(1)。然而从美学发展史上看,李泽厚1980年出版的《美的历程》更应算作“开山之作”,而1984年出版的《中国美学史》第一卷应该是中国美学“思想史”系统撰写的起点,叶朗同年随后出版的《中国美学史大纲》为第一部完整梳理中国美学的“范畴史”,而《美的历程》则以其“文化范式”。

关键词：中国美学史李泽厚刘纲纪《美的历程》叶朗文化范式撰写模式美学

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“生活美学”的兴起与康德美学的黄昏

文艺争鸣 2010年第3期 12-20页

作者：刘悦笛中国社会科学院哲学所

“生活美学”这种崭新的美学观念，“无疑是顺应新的历史语境而产生出来的，它试图来阐释（当代文化的）‘（生活审美化”与（当代艺术的）“审美生活化’这两种逆向的运动，从而在理论方面试图对西方美学的两种基本观念——“审美非功... 详细信息

“生活美学”这种崭新的美学观念，“无疑是顺应新的历史语境而产生出来的，它试图来阐释（当代文化的）‘（生活审美化”与（当代艺术的）“审美生活化’这两种逆向的运动，从而在理论方面试图对西方美学的两种基本观念——“审美非功利”（Aesthetie disinterestness ）和“艺术自律”（the Autonomy of Art）——进行“懈构”，

关键词：生活美学康德美学生活审美化黄昏美学观念历史语境当代艺术当代文化