检索结果-南通市图书馆

在线全文

同方期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

康德美学如何耽搁了审美时机与审美时体?

社会科学辑刊 2024年第2期 221-229页

作者：刘彦顺江苏师范大学文学院

审美生活作为感官愉悦感不具备回忆与反思能力,只能以感官直接感受对象,而且还只能是流畅的,回忆与反思会导致淤塞、梗阻,这就是审美时机的一次性与审美时体的流畅性。在整体上,康德笃信人类理性能力的至上、独大与专制,以此对科学、宗... 详细信息

审美生活作为感官愉悦感不具备回忆与反思能力,只能以感官直接感受对象,而且还只能是流畅的,回忆与反思会导致淤塞、梗阻,这就是审美时机的一次性与审美时体的流畅性。在整体上,康德笃信人类理性能力的至上、独大与专制,以此对科学、宗教、道德、审美所使用的心智能力进行大一统解释,错把审美生活视为包含回忆与反思的判断,误称为审美判断力。康德美学弥漫性地存在着理性心智与感官愉悦感心智的抵牾,矛盾不已。一方面,他以具体描述的手艺,天才地呈现了诸如流畅时体、审美时位流畅接合、感觉位置记忆等精彩审美现象;另一方面,他又不相信感官愉悦感所具有的流畅接合审美时位的能力,以回忆、反思、反省、判断等理性心智或理性时间意识,长臂管辖审美时位接合,既造成了以普遍性耽搁审美时机,也使得流畅时体沦落为卡顿时体。

关键词：康德审美时机审美时体审美时位流畅时体理性心智

艺术作品整体性、流畅时体与身体图式——论梅洛-庞蒂在审美时位与审美时间意识域之间的纠结

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

西北大学学报（哲学社会科学版） 2024年第1期54卷 78-87页

作者：刘彦顺江苏师范大学文学院江苏徐州221116

梅洛-庞蒂以流畅时体为出发点,对乐器演奏者身体的运动觉与身体图式进行审美时位构成分析,并把流畅时体与艺术作品整体性的空间构成彻底贯通、对应起来,把审美前摄视为审美时间意识域的生产者,规避了回忆、反思对审美滞留的干扰。同时,... 详细信息

梅洛-庞蒂以流畅时体为出发点,对乐器演奏者身体的运动觉与身体图式进行审美时位构成分析,并把流畅时体与艺术作品整体性的空间构成彻底贯通、对应起来,把审美前摄视为审美时间意识域的生产者,规避了回忆、反思对审美滞留的干扰。同时,他还把流畅-整体对置思想落实在绝对同时性构成方式之上。他的纠结在于:现象学还原或认识还原的弊端,容易造成审美生活意义与其他意义的混淆;没有自觉地把审美时体的流畅性视为审美生活的关键显现状态之一;不再使用“时间意识”或“审美时间意识域”这样的整体概念,对审美时位的构成分析显得见树不见林。

关键词：梅洛-庞蒂流畅时体艺术作品空间构成含混审美滞留回忆审美时位

现象学还原作为认识还原对审美还原的僭越——罗曼·英加登《论文学作品》对审美时间性的耽搁

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

东北师大学报（哲学社会科学版） 2024年第2期 12-21页

作者：刘彦顺江苏师范大学文学院江苏徐州221116

罗曼·英加登的《论文学作品》贯彻了现象学还原的思想与操作,认为意向活动中的意识不仅可以作为剩余物在事后保留下来,而且这一意识所携带该意向活动的本质基因,可以在回忆与反思中得以保全与还原,从而以知识、认识混淆审美愉悦感,耽... 详细信息

罗曼·英加登的《论文学作品》贯彻了现象学还原的思想与操作,认为意向活动中的意识不仅可以作为剩余物在事后保留下来,而且这一意识所携带该意向活动的本质基因,可以在回忆与反思中得以保全与还原,从而以知识、认识混淆审美愉悦感,耽搁了对审美时间性的还原。第一,审美生活的意义或审美时宜被认识还原僭越。无时间性的知识作为剩余物可以在回忆与反思中得以保全,但审美生活作为感官之愉悦感却只能是原发性的,其审美时宜的显现是绝对时机化的,没有绝对剩余,只有相对剩余,只能进行相对的审美还原。第二,英加登拆解了审美生活在构成方式上的绝对同时性或绝对意向性,且以科学生活的相对意向性或相对同时性僭越之,继而把文学作品视为绝对自主之物,视为仅供回忆与反思的认识性客体,这势必造成其他审美时间性的消失。第三,英加登无视审美时间意识域作为注意力在持续形态上的单行道特性,也无视其审美时体的流畅特性,误以为超然的旁观态度可以与感官愉悦感并存、并置,并以此为文学作品本质的现象学还原搭桥、过渡。

关键词：罗曼·英加登现象学还原审美时间性回忆与反思认识还原审美还原

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

康德美学何以耽搁了感官愉悦感的审美时间性

贵州大学学报（社会科学版） 2024年第3期42卷 116-124页

作者：刘彦顺江苏师范大学文学院江苏徐州221116

审美生活作为感官愉悦感的心智能力是只能直接感受可感的审美对象,不能做任何间接之事,这是审美生活一次性、原发性的绝对时机化。康德以科学生活、宗教生活所使用的回忆、反思、判断等理性心智,长臂管辖不受待见的感觉与感官愉悦感,审... 详细信息

审美生活作为感官愉悦感的心智能力是只能直接感受可感的审美对象,不能做任何间接之事,这是审美生活一次性、原发性的绝对时机化。康德以科学生活、宗教生活所使用的回忆、反思、判断等理性心智,长臂管辖不受待见的感觉与感官愉悦感,审美时机化消失殆尽。这一心智能力的错配使得康德只偏爱视听感官,造成其他审美感官被截肢,审美对象流失严重,审美时间性之中的审美时宜、审美同时性、审美时体的流畅性也就被耽搁了。

关键词：康德感性心智理性心智审美时间性感官愉悦感流畅时体

同方期刊数据库博看期刊评论

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

艺术作品整体性、流畅时体与身体图式

美学 2024年第2期

作者：刘彦顺

梅洛-庞蒂以流畅时体为出发点，对乐器演奏者身体的运动觉与身体图式进行审美时位构成分析，并把流畅时体与艺术作品整体性的空间构成彻底贯通、对应起来，把审美前摄视为审美时间意识域的生产者，规避了回忆、反思对审美滞留的干扰。... 详细信息

梅洛-庞蒂以流畅时体为出发点，对乐器演奏者身体的运动觉与身体图式进行审美时位构成分析，并把流畅时体与艺术作品整体性的空间构成彻底贯通、对应起来，把审美前摄视为审美时间意识域的生产者，规避了回忆、反思对审美滞留的干扰。同时，他还把流畅-整体对置思想落实在绝对同时性构成方式之上。他的纠结在于：现象学还原或认识还原的弊端，容易造成审美生活意义与其他意义的混淆；没有自觉地把审美时体的流畅性视为审美生活的关键显现状态之一；不再使用“时间意识”或“审美时间意识域”这样的整体概念，对审美时位的构成分析显得见树不见林。

关键词：梅洛-庞蒂流畅时体艺术作品空间构成含混审美滞留回忆审美时位 Merleau-Ponty fluent time spatial composition of art ambiguity aesthetics retention memory aesthetic time position

来源：人大复印报刊资料评论

在线全文

人大复印报刊资料

学校读者我要写书评

暂无评论

论潘菽的美育思想

美育学刊 2024年第1期15卷 10-17页

作者：汪羽佳刘彦顺合肥市曙光小学安徽合肥230051 江苏师范大学文学院江苏徐州221116

潘菽反对偏向绝对客观或绝对主观的本质主义美学,认为审美对象不能仅限于艺术,要树立整全审美对象观;他还提出从审美同时性与审美时机化把握审美生活;认为美育有助于塑造敏捷、触时机而发的动态完满人格。在美育与德育的关系上,他认为... 详细信息

潘菽反对偏向绝对客观或绝对主观的本质主义美学,认为审美对象不能仅限于艺术,要树立整全审美对象观;他还提出从审美同时性与审美时机化把握审美生活;认为美育有助于塑造敏捷、触时机而发的动态完满人格。在美育与德育的关系上,他认为二者是一种或然的、非直接逻辑推导的关系,创造性地提出美育的兴发作用是中性的观点。此外,他从手段与鹄的角度阐发美育的功能,既批评蔡元培夸大美育功能的倾向,也从美好生活这一教育根本目的角度提出美育是教育归宿这一卓见。

关键词：潘菽动的心理人格美育功能审美时机审美同时性

波兰统一工人党丧失执政地位的原因及教训(下)——访中国原驻波兰大使刘彦顺

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

中共党史研究 2006年第3期 94-102页

作者：徐鹏堂刘彦顺中共中央党史研究室助理研究员北京100080

记者:美国和苏联一向关注波兰形势和干预波兰内部事务.他们对七中全会以来波党领导人决意同团结工会妥协,这种重大的政策变化的反应怎样?

关键词：波兰执政地位工人党大使中国原因丧失七中全会政策变化领导人

如何通过古代礼乐造就中国现代美育新传统——论朱谦之美育思想对家美感与审美时态的利用

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

社会科学辑刊 2022年第4期 146-155页

作者：刘彦顺暨南大学文学院中国文艺理论学会现象学美学与文论分会

中国现代美育的中式礼乐新传统既坦然接受西方文化、西方美学启蒙,也对西方美学的诸多重大弊端与蒙蔽保持清醒的批判、戒备与防范。朱谦之承续中国古代礼乐传统中的家美学与兴发—审美时态传统,清除礼乐传统中的封建国家礼乐制度,造就... 详细信息

中国现代美育的中式礼乐新传统既坦然接受西方文化、西方美学启蒙,也对西方美学的诸多重大弊端与蒙蔽保持清醒的批判、戒备与防范。朱谦之承续中国古代礼乐传统中的家美学与兴发—审美时态传统,清除礼乐传统中的封建国家礼乐制度,造就了中国现代美育新传统。第一,首次提出中国古代礼乐传统是“乐育”,并与宗教禁欲主义教育传统相比,彰显其中家美感的必要性与重要性。第二,利用古代礼乐及礼乐思想中的兴发或正在进行时之时态,以“流”表达、维护审美生活教化的原发状态。第三,把古代礼乐中的家美感与兴发—审美时态融合起来,运用于其独创的宇宙美育与性美育,尤其突出美育活动身心整一的愉悦感;以性美育为家美感提供始基,男女性度合宜,以家美感辐射宇宙美育,形成新礼乐制度的天下模式。

关键词：朱谦之古代礼乐中国现代美育新传统家美感审美时态乐育

礼乐生活作为时间制度的时机、时体及公私结合的时间机制——兼论颜元的礼乐美学思想

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

内蒙古社会科学 2022年第2期43卷 116-123页

作者：刘彦顺暨南大学文学院广东广州510632

礼乐生活作为一种时间制度,是仁义作为儒家核心价值在组织化、时机化的礼乐行为上的体现。颜元的礼乐美学针对宋明理学弱化、淡化礼乐生活的时机、时体、时态而发。君子是礼乐之事及时间制度的显现者与承载者。君子既能因应不同的时机,... 详细信息

礼乐生活作为一种时间制度,是仁义作为儒家核心价值在组织化、时机化的礼乐行为上的体现。颜元的礼乐美学针对宋明理学弱化、淡化礼乐生活的时机、时体、时态而发。君子是礼乐之事及时间制度的显现者与承载者。君子既能因应不同的时机,通过正在进行着的礼乐行为的实事来践行仁义,又能维持礼乐生活在时体上的流畅与持久。从公共礼乐生活的时机看,家、社会、国、天下之中的角色担当造就了绵延不绝的时机与时宜,君子应时而起的礼乐行为确保了社会化时机的常态与自然。私人礼乐生活与公共礼乐生活的无缝结合处于“时时”“须臾”的时间机制,即在私人心性修炼与持敬上的回忆、反省与社会化的、原发性礼乐践行之间,在慎独的私人时间制度与人际的社会时间制度之间,实现完满接合。

关键词：颜元礼乐生活时间制度君子时机时体时时