检索结果-南通市图书馆

公天下的隐没与忠君的凸显——唐《孝经注疏》的批判性考察

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

孔子研究 2023年第2期 96-108,159页

作者：刘增光中国人民大学中国哲学教研室北京100872

《孝经注疏》在唐代有着经典的地位,注、疏一体,共同构成了一部颁行天下的政治教科书。唐玄宗以至高无上的圣王姿态为《孝经》作注,因而《孝经注疏》也就体现出不同于儒者或经学家注疏的思想特色:一是引儒归道,尊道德而抑仁礼。玄宗《... 详细信息

《孝经注疏》在唐代有着经典的地位,注、疏一体,共同构成了一部颁行天下的政治教科书。唐玄宗以至高无上的圣王姿态为《孝经》作注,因而《孝经注疏》也就体现出不同于儒者或经学家注疏的思想特色:一是引儒归道,尊道德而抑仁礼。玄宗《孝经序》与元行冲疏看似遵从郑玄,实则以道家无为改易儒家德礼之治,参照以玄宗《道德经》注疏即一目了然。二是摆落古礼,删削《孝经》所含公天下的政治精神。《孝经注疏》刻意排除旧注,对最能体现以孝治天下的三老五更之制弃而不言,体现出鲜明的尊君意识。三是强化尊君,从德礼之治滑落为律法之治。《孝经注疏》隐没《孝经》中作为行孝最高境界的“立身行道”之义,以遵守现世礼法为孝,强调“以顺移忠”的忠君之义。有鉴于此,宋世理学蔚兴,转而强调《大学》“修身”之义,于此可窥唐宋思想转折之一斑。

关键词：公天下孝经道家礼制唐玄宗忠君

天人关系与儒家消极伦理——以理学为中心的思考

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

哲学动态 2023年第11期 57-63页

作者：刘增光中国人民大学哲学院暨孔子研究院

以儒学为主流的中国哲学的实在论与道德论,乃是以气论和仁学为核心的。在对这一问题的讨论中,如何理解天人合一非常重要,但我们也应注意天人有别的思想。只有在一合一分的天人之际视域中,方能更好地理解儒家的实在论与道德论。宋明理学... 详细信息

以儒学为主流的中国哲学的实在论与道德论,乃是以气论和仁学为核心的。在对这一问题的讨论中,如何理解天人合一非常重要,但我们也应注意天人有别的思想。只有在一合一分的天人之际视域中,方能更好地理解儒家的实在论与道德论。宋明理学正是通过讲明天与人的分别,来矫正佛教等将天意志化的以人测天视角,以让天道和人道顺遂贯通。就道德论而言,以泛道德主义概括理学乃至整个儒学有所偏颇。儒学乃至整个中国文化固然有着重视道德的特质,但儒学自始便存在着消极伦理的思想因素,对道德化视角的局限性有清晰的自觉——不可将世界化约为单纯道德化的世界,这就体现出人的自知。而只有以人的自知之德为基础,人与万物的一体和共生共在方可实现。对生生之大德的推崇正意味着超越单纯道德化视角与人类中心主义的局限性。儒学对人与万物关系的理解以一体论为中心,故而儒学的知论不同于西方哲学主客对待的知识论。

关键词：天人合一实在论理学消极伦理自知

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

教化与制法:郑玄《论语注》中的孔子形象

中山大学学报:社会科学版 2023年第5期63卷 139-148页

作者：刘增光中国人民大学哲学院北京100872

郑玄对《论语》意义世界的建构,重在构画出孔子之圣人形象。孔子隐圣同凡,以谦卑的姿态诱进和教化世人,与凡民共同生活在礼仪共同体中。而礼仪法度实则正是源于圣人之制作,圣人是秩序和文明的开端。制法的圣人与谦卑的圣人构成了圣人的... 详细信息

郑玄对《论语》意义世界的建构,重在构画出孔子之圣人形象。孔子隐圣同凡,以谦卑的姿态诱进和教化世人,与凡民共同生活在礼仪共同体中。而礼仪法度实则正是源于圣人之制作,圣人是秩序和文明的开端。制法的圣人与谦卑的圣人构成了圣人的两面,而这两面恰体现于《乡党》一篇中。郑玄通过对《乡党》首末两章所含隐义的充分开掘,营造了孔子生具圣性足以制作法度,却不遇王者的忧伤处境,但孔子不被凡人所知的“伤”却又可以转化为圣圣相知的“乐”,其关键就在于孔子效法周公制礼作乐,作《春秋》以制明王之法,郑玄以此表达了儒家所希冀的明王与贤者共治天下的政治理念。郑玄思想中的圣人观念、圣圣相知的道统观念、孔子之“伤”与“乐”,都可与后世玄学、理学关于圣凡之别、有情无情、理学道统等的讨论构成参照,可见,中国哲学研究有必要跳出以范畴概念为中心的研究方法,关注经典中的生活世界以及后世注疏对此生活世界的意义建构。

关键词：圣人《论语》郑玄孔子制法

PODE/甲醇双燃料发动机污染物生成过程及影响因素研究

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

PODE/甲醇双燃料发动机污染物生成过程及影响因素研究

作者：刘增光江苏大学

学位级别：硕士

国家“双碳”战略对内燃机燃烧技术与理论的发展提出了更高标准和要求,而新型高效燃烧方式是内燃机实现高效、低碳燃烧的重要技术途径之一。甲醇和聚甲氧基二甲醚(PODE)由于运输便捷、燃烧清洁和产量高等优势,非常适合作为内燃机清洁替... 详细信息

国家“双碳”战略对内燃机燃烧技术与理论的发展提出了更高标准和要求,而新型高效燃烧方式是内燃机实现高效、低碳燃烧的重要技术途径之一。甲醇和聚甲氧基二甲醚(PODE)由于运输便捷、燃烧清洁和产量高等优势,非常适合作为内燃机清洁替代燃料,同时,PODE/甲醇双燃料燃烧就是一种清洁替代燃料与新型燃烧方式相结合的高效燃烧模式。然而,PODE/甲醇双燃料燃烧模式的有害物排放特性,特别是非常规污染物排放规律,依然缺乏系统的研究。因此,本文采用台架试验和数值仿真相结合的方法,开展了PODE/甲醇双燃料发动机常规污染物和非常规污染物排放特性的研究,并详细探讨了甲醇比例、喷油参数和进气参数对PODE/甲醇双燃料燃烧污染物生成过程的影响机制。首先,在一台改造的四缸高压共轨发动机上实现了PODE/甲醇双燃料燃烧模式,开展了PODE/甲醇双燃料发动机排放特性的试验研究。采用气体分析仪、傅里叶红外光谱仪(FTIR)和燃烧分析仪等测试设备,研究了甲醇比例、喷油正时和进气温度对PODE/甲醇双燃料发动机常规污染物和非常规污染物排放的影响规律。研究结果表明,双燃料燃烧能够同时降低NO和soot排放,但会增加CO和HC排放。与纯PODE(M0)模式相比,在50%甲醇比例(M50)双燃料模式下的NO和soot排放分别减少了12.4%和26.0%。与M0模式相比,双燃料燃烧模式的NO排放中NO比例减少,而NO排放增加;其中,M50模式的NO排放降低了74.6%,而NO排放增加了26.7%。随着甲醇比例的增加,双燃料模式的NO排放降低,而甲醛、乙烯、甲烷、乙烷和丙烷排放均有所增加;与M0模式相比,M50模式的甲醛排放增加了3.85倍。喷油正时提前或进气温度增加均会导致NO和NO排放增加,甲醛、乙烯、甲烷、乙烷和丙烷排放降低;此外,在各个试验工况下,双燃料模式的NO排放均低于1.0×10。当喷油正时从2°CA ATDC提前至-10°CA ATDC时,30%甲醇比例(M30)双燃料模式的甲醛排放降低了41.9%;而当进气温度从30℃升高至60℃时,M30模式的甲醛排放降低11.2%。其次,基于CFD仿真平台CONVERGE耦合化学反应动力学机理建立了PODE/甲醇双燃料发动机缸内燃烧数值模型,详细解析了缸内温度场、当量比、重要自由基以及污染物浓度的分布特征与演变过程,研究了双燃料燃烧污染物的生成过程及影响因素。研究结果表明,随着甲醇比例的增加,双燃料发动机缸内温度场和当量比分布变的更加均匀,这有利于改善可燃混合气形成质量和减少燃烧后期缸内高温区域;同时,自由基HO和HO增加,而自由基O、H和OH却呈先增后降趋势。与M0模式相比,M50模式下HO自由基峰值浓度增加了1.56倍。甲醇预混区的存在促进了自由基HO的生成,这也是导致NO排放增加的主要因素。随着甲醇比例的提高,缸内NO高浓度分布区域减少,并与缸内高温区域相吻合。与M0模式相比,M50模式的缸内NO浓度峰值的降幅可达66.8%。与此同时,在双燃料模式下自由基HO的增加促进了NO转化为NO的反应速率,从而使NO排放增加。双燃料发动机甲醇排放的主要来源仍是缸内燃料自身未燃烧部分,而甲醛排放主要是通过甲醇氧化路径所生成。最后,在M0和M30模式下,基于缸内燃烧数值模型进一步仿真研究了喷油参数(喷油正时和喷油压力)和进气参数(进气温度和进气压力)对主要污染物缸内生成过程的影响规律。研究结果表明,喷油正时的推迟,导致双燃料燃烧模式的自由基OH和HO生成速率下降;当喷油正时从-10°CA ATDC推迟至2°CA ATDC时,M30模式的甲醇排放增加了111.2%。喷油压力的增加会改善双燃料发动机缸内燃料与新鲜充量的混合质量,同时也促进了自由基OH和HO的生成;当喷油压力从110MPa升高到210MPa时,M30模式的甲醇排放减少了33.2%。进气温度增加会导致双燃料发动机缸内氧化反应时刻提前,自由基H和OH浓度峰值增加,缸内燃烧反应更加剧烈;当进气温度从30℃升高至60℃时,M30模式的未燃甲醇排放降低了55.8%。随着进气压力的增加,双燃料发动机缸内充量的氧含量提高,缸内温度呈下降趋势,导致自由基H、OH和HO生成速率下降,而NO、甲醇和甲醛排放却上升;当进气压力从0.10MPa升高至0.16MPa时,M30模式的甲醇排放增加了52.8%。

关键词：双燃料发动机污染物生成聚甲氧基二甲醚甲醇燃烧过程数值模拟

《春秋》与《孝经》相表里——曹元弼《孝经》学管窥

同方学位论文库评论

在线全文

同方学位论文库

学校读者我要写书评

暂无评论

云南大学学报（社会科学版） 2023年第1期22卷 39-47页

作者：刘增光中国人民大学哲学院北京100872

清末至近代的大儒曹元弼生活于苏州,一生亲历中国近代史之大变革时期,他学尊郑玄,又承清末的汉宋兼治传统,诚为学有渊源之经学家。曹元弼一生致力于发明郑学以通经致用,在《孝经》学领域便有《孝经学》《孝经郑氏注笺释》《孝经校释》... 详细信息

清末至近代的大儒曹元弼生活于苏州,一生亲历中国近代史之大变革时期,他学尊郑玄,又承清末的汉宋兼治传统,诚为学有渊源之经学家。曹元弼一生致力于发明郑学以通经致用,在《孝经》学领域便有《孝经学》《孝经郑氏注笺释》《孝经校释》《孝经集注》等四种,可谓用力深而持久。就其《孝经》学义理来说,一是继承郑玄以《孝经》总会六经的观念,进一步以爱、敬二字为《孝经》之大义,六经之纲领,认为六经皆爱人敬人之道,而爱人敬人出于爱亲敬亲。二是发挥汉儒奠立的《春秋》与《孝经》相表里的观念,以三纲、五常为二者之共旨,着意阐发《孝经》已蕴含忠孝一理的三纲观念。虽然曹氏此二说均有所承,但他又赋予了新的意义,尤其是第二个观念,虽明显采纳了汉代公羊学的微言大义之法,但他却强调的是对三纲和君臣之义的维护,而非公羊学以素王改制为核心的革命意涵,这一差异正蕴含了曹氏对时世的回应以及对中国文化主体性的保守。

关键词：曹元弼孝经三纲六经大同

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

论张载的“圣人无知”说

哲学研究 2021年第8期 62-71,128,F0003页

作者：刘增光中国人民大学哲学院

在理学史上,张载首先提出了"圣人无知"的观念,其典据在于《论语》和《易传》。然而学界没有充分意识到这一观念在张载思想中的重要性及其与"德性所知"观念的内在关联。张载对"圣人无不知则无知"的诠释包含了对"知"本身及教化、政治、人... 详细信息

在理学史上,张载首先提出了"圣人无知"的观念,其典据在于《论语》和《易传》。然而学界没有充分意识到这一观念在张载思想中的重要性及其与"德性所知"观念的内在关联。张载对"圣人无不知则无知"的诠释包含了对"知"本身及教化、政治、人性等问题的深刻反思,虽然程朱对这一观念有所质疑,但它对心学有积极的影响。比较张载、庄子、僧肇、王阳明之"无知"论,可见对"无知"的重视是中国思想的独特图景。与其以西方哲学为参照去"削足适履"地寻找和讨论中国哲学的"知识"论,不如回到中国哲学本身,以"无知"论来阐明中国哲学的特色。

关键词：圣人无知无不知德性心学

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

孔子的心学与史学——钱穆《论语》学探微

人文杂志 2018年第1期 16-25页

作者：刘增光中国人民大学哲学院

钱穆一生对《论语》用力颇多,他对《论语》的理解主要有三个层面:一是不言心性本体,而以人与人相与之人道、人人情感相通之人心言说儒家之仁学;二是以对学脉、学统的重新梳理,反驳宋代理学的道统论及由此而来的历史观,从而展露出对儒学... 详细信息

钱穆一生对《论语》用力颇多,他对《论语》的理解主要有三个层面:一是不言心性本体,而以人与人相与之人道、人人情感相通之人心言说儒家之仁学;二是以对学脉、学统的重新梳理,反驳宋代理学的道统论及由此而来的历史观,从而展露出对儒学发展整体和中国人文历史全貌的关怀;三是吸纳公羊学之相关论述,重视孔子所作《春秋》,一方面强调孔子之"信而好古",一方面强调孔子之新创法度。究其原因,这三个层面正代表了他对近代中国儒学和孔子命运的思考,显露出他个人的学术抱负,欲在经学路径、西学路径、哲学路径之外另辟一条理解孔子和兴复中国文化之路。此路径之缺陷诚然有之,但其贡献亦不可抹杀。

关键词：孔子心学史学钱穆论语

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

礼让:乾嘉汉学的新建构

中国哲学史 2021年第5期 90-97页

作者：刘增光中国社会科学院古代史研究所中国社会科学院大学历史学院

仁与礼是儒家思想的二维,宋明理学强调主敬穷理,侧重从个体修养的意义上说礼;清代乾嘉汉学则强调礼让,侧重从社会公共生活的意义上说礼。乾嘉汉学在反思理学的基础上提出了“让为人道之最大者”、“礼论辞让,理辨是非”、“以礼权理”... 详细信息

仁与礼是儒家思想的二维,宋明理学强调主敬穷理,侧重从个体修养的意义上说礼;清代乾嘉汉学则强调礼让,侧重从社会公共生活的意义上说礼。乾嘉汉学在反思理学的基础上提出了“让为人道之最大者”、“礼论辞让,理辨是非”、“以礼权理”、以让为核心的新四德等诸多观念,深刻揭示了理学天理论在道德修养、政治教化、经典解释等方面存在的理论和实践问题,并进行了全面的回应。他们对礼让哲学的建构,展现出了儒学义理与政治实践的一种新面向;以礼让为核心重新思考和探索了社会公共生活秩序的可能性。

关键词：礼让敬乾嘉政治儒学公共

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

当前经学复兴的起因、表征和意义

学术月刊 2018年第2期50卷 36-41页

作者：刘增光中国人民大学哲学院

一、起因：断裂还是传承？言及经学，学界往往习而不察，或以为经学史的研究就是经学研究，又或以为对于经典的注解和诠释就构成了经学。此皆未得其实，是生活在现代的今人一种“想当然”的看法。不能正确地道出古代经学究竟是什么，这... 详细信息

一、起因：断裂还是传承？言及经学，学界往往习而不察，或以为经学史的研究就是经学研究，又或以为对于经典的注解和诠释就构成了经学。此皆未得其实，是生活在现代的今人一种“想当然”的看法。不能正确地道出古代经学究竟是什么，这不无反映出现代与传统的脱节，今人与古人的疏离。经学，极重要的一点在于对经所采取的态度和立场。经者，常也，其中载有圣人代天所立之大法，不刊之恒道，亘天塞地、万古不易。对于经在一定程度上的尊信和崇奉，是经学得以安立的前提。若以经典为纯粹知识研究的对象，而不认为其是圣人之法或天理、天道的载体，则已非古人之“经学”。

关键词：经学研究现代与传统意义表征 “想当然” 知识研究经学史古人