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“第二个结合”与文化主体性的巩固

思想理论教育 2024年第1期 4-10页

作者：刘同舫浙江大学马克思主义学院浙江杭州310058

“第二个结合”对巩固和发展新时代中国文化主体性具有重要意义。文化主体性内蕴中华优秀传统文化和社会主义先进文化的双重内涵,二者的张力性关系既是“第二个结合”的前提动因,也是促成文化主体性巩固、发展的现实契机。“第二个结合... 详细信息

“第二个结合”对巩固和发展新时代中国文化主体性具有重要意义。文化主体性内蕴中华优秀传统文化和社会主义先进文化的双重内涵,二者的张力性关系既是“第二个结合”的前提动因,也是促成文化主体性巩固、发展的现实契机。“第二个结合”的可能性在于马克思主义与中华传统文化既存在视域基础的融合性,也具备内容的契合性,其实质是运用马克思主义基本原理辨别中华传统文化中的优秀成分,在更高层次推动中国化马克思主义发展的过程。“第二个结合”对文化主体性的推进和巩固,既表现为在意识形态上反对历史虚无主义、文化虚无主义以及在生产和生活方式上扬弃中华优秀传统文化的存续根基,也表现为积极借鉴中华优秀传统文化思想资源,构想人类命运共同体和中国式现代化的伟大实践。“第二个结合”回答了当代中国马克思主义如何展现世界意义的问题,是在世界舞台上展现文化自我主张的必由之路。

关键词： “第二个结合” 中华优秀传统文化马克思主义文化主体性

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论人类文明新形态的价值立场

南京社会科学 2024年第1期 1-7页

作者：刘同舫浙江大学马克思主义理论创新与传播研究中心浙江大学马克思主义学院

人类文明新形态是中国共产党百年探索的历史性创造，作为马克思主义的时代精华具有鲜明的价值立场。人类文明新形态立足“人类社会或社会的人类”的理论视野，在本质上区别于“市民社会”的哲学立脚点，其在扬弃被“物”宰制的资本主义... 详细信息

人类文明新形态是中国共产党百年探索的历史性创造，作为马克思主义的时代精华具有鲜明的价值立场。人类文明新形态立足“人类社会或社会的人类”的理论视野，在本质上区别于“市民社会”的哲学立脚点，其在扬弃被“物”宰制的资本主义文明形态的同时凸显出“人”在社会历史关系中的主体性地位。人类文明新形态是无产阶级政党领导的社会主义性质的文明形态，高扬人民群众是历史创造者的历史观，内蕴坚持人民至上的价值要求。人类文明新形态顺应了人类文明发展规律，站在科学真理和社会道义的思想制高点，呈现出追求文明交流互鉴的“人类意识”和追求生产方式变革的“解放意识”,以实现“自由人联合体”为未来发展图景，彰显出走向人类解放的价值必然性。

关键词：人类文明新形态人类社会市民社会人民至上人类解放

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人类命运共同体文化构建的“母体”资源

山东社会科学 2024年第1期 5-12页

作者：刘同舫浙江大学马克思主义学院浙江大学马克思主义理论创新与传播研究中心

人类命运共同体通过文化构建实现自身思想体系的丰富完善和新型文明体的塑造，其前提性问题是在现代理论语境中澄清思想的理论根基，这指向文化构建的“母体”资源。人类命运共同体文化构建具有深厚的中华优秀传统文化根基，儒家大同社... 详细信息

人类命运共同体通过文化构建实现自身思想体系的丰富完善和新型文明体的塑造，其前提性问题是在现代理论语境中澄清思想的理论根基，这指向文化构建的“母体”资源。人类命运共同体文化构建具有深厚的中华优秀传统文化根基，儒家大同社会理想赋予其“天下为公”的胸怀，仁爱精神的文化基因更是凸显出人民主体意识与和谐相处之道。形成于特殊历史时期的新民主主义革命文化，内蕴启蒙、包容、科学、自由和民主的思想理念，为人类命运共同体文化构建提供了具有人类文明普遍意义的智识资源。社会主义先进文化可追溯到“世界人民大团结”的价值理念，其从权力话语、制度话语和发展话语多重维度标识出社会主义中国对人类解放的责任与担当。

关键词：人类命运共同体文化构建 “母体”资源

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人类命运共同体文化构建的逻辑进路

江海学刊 2024年第1期 16-23页

作者：刘同舫浙江大学马克思主义理论创新与传播研究中心浙江大学马克思主义学院

人类命运共同体是新时代中国具有战略性的伟大构想，其以历史唯物主义为哲学基础和解释框架。在构建人类命运共同体的现实实践中，共同体理念与文化构建之间存在互动关系，共同体理念决定文化构建的起点及其发展导向，而文化构建在文明... 详细信息

人类命运共同体是新时代中国具有战略性的伟大构想，其以历史唯物主义为哲学基础和解释框架。在构建人类命运共同体的现实实践中，共同体理念与文化构建之间存在互动关系，共同体理念决定文化构建的起点及其发展导向，而文化构建在文明论意义上对共同体理念加以约束与调整，使得共同体理念契合社会历史的发展进程。人类命运共同体的文化构建与共同体合法性的生成和确证是同一过程，社会共同体及其文明发展观在“人类主体”维度上的现实生成体现了人类共生关系的普遍性和世界性。人类文明新形态作为人类命运共同体文化构建的表现形式，植根于中华优秀传统文化精神的历史积淀和马克思主义文化理论的科学指导，形成了“世界性”的文明特质，在目的维度上指向对世界文明格局的历史性重塑。

关键词：人类命运共同体文化构建逻辑进路

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全面深化改革与新型社会关系的发展

浙江社会科学 2024年第8期 4-12,155页

作者：刘同舫浙江大学马克思主义学院浙江大学马克思主义理论创新与传播研究中心杭州310058

全面深化改革与新型社会关系的发展之间关联紧密,理解这一关联性的前提在于准确把握新型社会关系的独特时空内涵。不同于西方现代化语境中传统社会关系呈现的同质性时间与占有性空间的内涵,新型社会关系具有符合中国式现代化要求的差异... 详细信息

全面深化改革与新型社会关系的发展之间关联紧密,理解这一关联性的前提在于准确把握新型社会关系的独特时空内涵。不同于西方现代化语境中传统社会关系呈现的同质性时间与占有性空间的内涵,新型社会关系具有符合中国式现代化要求的差异性与交互性的时空内涵。随着中国式现代化的深入推进,新型社会关系也在不断革新自身的发展目标。在以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业的关键时期,新型社会关系的发展目标应该与人类命运共同体的构建、新质生产力的发展以及人民至上的立场相适应。依据目标导向和问题导向相结合原则,新型社会关系在当前阶段的发展目标与全面深化改革需要解决的问题具有一致性,即将新型社会关系进一步提升至符合当前阶段推进中国式现代化所需的社会关系形态。全面深化改革是发展新型社会关系的实践路径,新型社会关系的发展同时也构成全面深化改革的重要内容。在全面深化改革中发展新型社会关系,既要从整体高度把握系统部署的总体思路,也要从具体层面以全面深化改革的三重指向实现新型社会关系的发展目标,充分彰显中国共产党人以进一步全面深化改革推进中国式现代化的坚定决心和实践魄力。

关键词：全面深化改革新型社会关系中国式现代化

人类命运共同体的文化构建与文明新能量的增添

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武汉大学学报（哲学社会科学版） 2024年第2期77卷 5-12页

作者：刘同舫浙江大学马克思主义学院浙江杭州310058 浙江大学马克思主义理论创新与传播研究中心

人类命运共同体的文化构建体现出当代中国推动世界文明发展进步的使命和担当。文化构建需要正确把握主体性原则,超越认识论层面的主体认知限度以汇聚人类共同意识,探寻符合人类普遍利益的共同价值。人类的共同价值内蕴着世界普遍联系和... 详细信息

人类命运共同体的文化构建体现出当代中国推动世界文明发展进步的使命和担当。文化构建需要正确把握主体性原则,超越认识论层面的主体认知限度以汇聚人类共同意识,探寻符合人类普遍利益的共同价值。人类的共同价值内蕴着世界普遍联系和相互作用的公共性特质,公共性体现了社会成员共同的存在状态,公共性的凝合过程构成了共同价值生成机制的具体表征。人类命运共同体的文化构建具有深厚的中华优秀传统文化基因,是中华文明与其他文明交流互鉴、相互融合的产物。人类命运共同体的文化构建超越了认知主体性的二元对立思维,在价值维度上致力于凝聚指向公共性的全人类共同价值,为世界文明的发展增添了新能量。

关键词：人类命运共同体文化构建文明新能量习近平文化思想

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中华民族现代文明的辩证法基础

新疆师范大学学报(哲学社会科学版) 2024年第4期45卷 98-105页

作者：尹健刘同舫同济大学马克思主义学院浙江大学马克思主义学院

中华民族现代文明在处理文明性与现代性、文明发展的目的与手段等关系中推动形成人类文明演进的历史自觉和实践自觉，内蕴深厚的辩证法基础。在文明塑造的连贯性与阶段性相互统一的历史辩证法基础上，中华民族现代文明逐步展开对人类文... 详细信息

中华民族现代文明在处理文明性与现代性、文明发展的目的与手段等关系中推动形成人类文明演进的历史自觉和实践自觉，内蕴深厚的辩证法基础。在文明塑造的连贯性与阶段性相互统一的历史辩证法基础上，中华民族现代文明逐步展开对人类文明新形态的自主选择和对资本主义文明的超越；在人民主体性与客观历史规律良性互动的认识辩证法基础上，中华民族现代文明有效突破了西方现代化的文明定式，确定了以人民为中心的文明主体地位和现代化主体力量；在“两个结合”与“两种作用”有机融合的实践辩证法基础上，中华民族现代文明循序推动本土文明自信与不同文明交流互鉴。中华民族现代文明的辩证法基础在具体构建中成为不同文明有效对话和共同规范现代性的方法论基础。

关键词：中华民族现代文明辩证法文明主体 “两个结合”

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重释马克思辩证法的“批判”本质

四川大学学报（哲学社会科学版） 2024年第3期 5-13,204页

作者：刘同舫浙江大学马克思主义学院杭州310058 浙江大学马克思主义理论创新与传播研究中心杭州310058

马克思在论述辩证法的“合理形态”时明确指出,辩证法在本质上是“批判的和革命的”。然而,关于“批判”本质的本体论根基、理论指向以及在现实运用中的表现形式,学界还尚未达成共识。在特定的叙述语境中,马克思论述了“社会存在”为辩... 详细信息

马克思在论述辩证法的“合理形态”时明确指出,辩证法在本质上是“批判的和革命的”。然而,关于“批判”本质的本体论根基、理论指向以及在现实运用中的表现形式,学界还尚未达成共识。在特定的叙述语境中,马克思论述了“社会存在”为辩证法的“批判”功能发挥本质性作用奠定根基,使得辩证法的批判性在社会存在的本体论根基上获证自身的本质地位;马克思在深入社会历史总体以揭示资本主义生成逻辑的过程中,呈现了辩证法“批判”本质的理论指向在于历史总体的批判性思维;在政治经济学批判的现实运用中,马克思揭露了劳动与资本之间的本质对立,并在审视人与人之间差异性统一关系中形成了应然批判的现实运用方式。只有回到马克思的“批判”理论与实践语境中,才能获得对辩证法“批判”本质的充分理解。

关键词：马克思辩证法 “批判”本质批判实践

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“文明三论”的理论构思及其价值审视

马克思主义与现实 2024年第1期 26-33页

作者：刘同舫浙江大学马克思主义学院浙江大学马克思主义理论创新与传播研究中心

文明类型论、文明冲突论和历史终结论蕴含了对资本主义文明普遍性意义的论证,具有“家族相似”的特征。以阿诺德·汤因比为代表的文明类型论试图超越传统认知范式的禁锢,提倡多元文化的共生模式,以“挑战—应战”的思辨性理论模式寻找... 详细信息

文明类型论、文明冲突论和历史终结论蕴含了对资本主义文明普遍性意义的论证,具有“家族相似”的特征。以阿诺德·汤因比为代表的文明类型论试图超越传统认知范式的禁锢,提倡多元文化的共生模式,以“挑战—应战”的思辨性理论模式寻找资本主义文明危机的破解之道。塞缪尔·亨廷顿提出文明冲突论,意在以不同文明间的对抗冲突解释全球政治秩序的重构问题,颠倒了文明与政治经济利益之间的本真关系。弗朗西斯·福山提出历史终结论,宣称世界历史必将终结于自由民主制,其实质是在西方中心主义的立场上,企图以资本主义文明统摄全部人类文明,这种自由主义的口号式胜利意味着其“普世观念”的现实性幻灭。“文明三论”的背后暗含对西方文明优越论的强调,体现了非正义性的话语目的,具有明显的历史局限和错误。

关键词：文明类型论文明冲突论历史终结论人类命运共同体