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“致知”与“诚意”之间——刘蕺山论《大学》主旨及对王阳明的批判

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哲学动态 2019年第6期 56-64页

作者：冯前林山西大学哲学社会学学院

王阳明对《大学》主旨的理解,经历了由“诚意”到“致良知”的变化。刘蕺山则认为《大学》主旨乃“诚意”,并对阳明的良知学说进行了批判,不过他在批判的过程中亦有所维护。王阳明的“良知”“致良知”与刘蕺山的“意根”“诚意”,并不... 详细信息

王阳明对《大学》主旨的理解,经历了由“诚意”到“致良知”的变化。刘蕺山则认为《大学》主旨乃“诚意”,并对阳明的良知学说进行了批判,不过他在批判的过程中亦有所维护。王阳明的“良知”“致良知”与刘蕺山的“意根”“诚意”,并不如黄宗羲所讲两者无甚分别,亦不如牟宗三所言两者“地位及层次皆相等”:“良知”相较于“意根”来说,更为浑融宽阔;“诚意”则是针对“致良知”所未加以突出强调的葆任源头处的洁静精微而发。

关键词：致知良知诚意意根《大学》

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论熊十力对刘蕺山的批评

中国哲学史 2020年第2期 105-113页

作者：冯前林山西大学哲学社会学学院

唐君毅、牟宗三、钱穆皆以刘蕺山为宋明殿军,特别是唐君毅对其颇为推崇,熊十力则不以为然。他认为刘蕺山在政治上是非不分,在学术上逻辑混乱,存在以心为物、以“躯壳上起念”之情言纯善无恶之真意、于自然现实情感中言知善知恶之知等问... 详细信息

唐君毅、牟宗三、钱穆皆以刘蕺山为宋明殿军,特别是唐君毅对其颇为推崇,熊十力则不以为然。他认为刘蕺山在政治上是非不分,在学术上逻辑混乱,存在以心为物、以“躯壳上起念”之情言纯善无恶之真意、于自然现实情感中言知善知恶之知等问题。熊十力的批判,误解之处甚多,蕺山之心并非血气心脏,意之好恶为隐微的道德情感而非感性欲望,而且他在反对以意为主宰、而应以良知为主宰时,反驳依据并不充分。当然,熊十力的批评亦有合理价值。熊十力对蕺山的低评应与其性格特质、所处时代相关,同时学术路向的不同、对于东林党的整体反感也是影响其作出较低评价的原因。

关键词：宋明殿军熊十力刘蕺山批评

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论刘蕺山的佛教因缘与儒佛之辨

世界宗教文化 2022年第2期 120-127页

作者：冯前林山西大学哲学社会学学院

晚明大儒刘蕺山一如其他宋明儒者,与佛教有着不解之缘。在蕺山先生的著述语言中,有许多佛教概念及典故的使用;他经常出游绍兴云门六寺并写下了许多诗歌,其中有不少诗句流露出对于山寺清幽生活的认可及留恋;对于三教九流曾有“万物并育... 详细信息

晚明大儒刘蕺山一如其他宋明儒者,与佛教有着不解之缘。在蕺山先生的著述语言中,有许多佛教概念及典故的使用;他经常出游绍兴云门六寺并写下了许多诗歌,其中有不少诗句流露出对于山寺清幽生活的认可及留恋;对于三教九流曾有“万物并育而不相害,道并行而不相悖”的表达,因而与僧人以及浸染佛禅者交谊深厚。不过刘蕺山在本质上是正统儒者,他在根本上对于佛教持批评态度。刘蕺山从心性论、工夫论、生死观三个维度对于儒佛进行了分释,指出佛教不及儒家之处。刘蕺山的儒佛之辨有其特色,但亦具有局限性,未能认识到佛教思想文化所具有的理论价值及现实意义。

关键词：刘蕺山佛教因缘儒佛之辨

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中国哲学的研究方式应有所改变

人文杂志 2011年第4期 30-38页

作者：李景林冯前林北京师范大学哲学与社会学学院

哲学的思想生产或创造与哲学的历史发生犹一体之两面,不可分割。现代中国哲学研究所存在的一个主要问题,就是哲学思想的生产与学术研究的两歧。思想理论界流行的各种理论学说,多属从外面直接"拿来",而未能上接民族文化之慧命;传统的思... 详细信息

哲学的思想生产或创造与哲学的历史发生犹一体之两面,不可分割。现代中国哲学研究所存在的一个主要问题,就是哲学思想的生产与学术研究的两歧。思想理论界流行的各种理论学说,多属从外面直接"拿来",而未能上接民族文化之慧命;传统的思想学术文化则仅被理解为过去时态意义上的知识和资料,不能参与当代思想的创造进程。在中国哲学思想史上,思想的创造与经史的研究并非分为两撅。经由经典及其意义的重建以实现思想的转变,成为中国哲学思想生产和"立言"的基本方式。中国需要属于自己的当代思想和哲学理论。以学者个体自身"学术宗旨"的差异多元性构成为出发点,接续中国传统重建经典及其意义系统的思想生产和"立言"方式,使经典和哲学思想史的学术研究真正参与当下思想创造的进程,在此基础上真实展开与其它文明传统的思想对话,那"属于自己"的当代中国的哲学系统和思想世界才能逐步得以形成。

关键词：思想生产学术研究中国哲学研究方式差异化学术宗旨

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“天人合一”思想对构建和谐社会的启示

理论探索 2006年第1期 26-28页

作者：陈清春冯前林山西大学太原030006

“天人合一”是一个古老的命题,在不同时代、不同学派、不同哲学家那里,“天人合一”有着丰富的内涵。“天人合一”作为中国传统文化的基本理念,与和谐社会有着许多契合点,对我们构建社会主义和谐社会有着重要的启示作用。

关键词：天人合一和谐社会启示

科技创新促进山西非物质文化遗产产业化发展研究

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晋中学院学报 2021年第5期38卷 31-35页

作者：冯前林山西大学哲学社会学学院山西太原030006

科技创新是促进山西非物质文化遗产产业化发展的重要支撑,它从生产工艺、品类设计、展演方式、宣传销售等环节提高了非遗产品的市场竞争能力。但是,山西非遗产业化只有少数非遗实现了与科技的深度融合、科技开发维度较为单一、展现渠道... 详细信息

科技创新是促进山西非物质文化遗产产业化发展的重要支撑,它从生产工艺、品类设计、展演方式、宣传销售等环节提高了非遗产品的市场竞争能力。但是,山西非遗产业化只有少数非遗实现了与科技的深度融合、科技开发维度较为单一、展现渠道仍显局限、产业之间较少借用科技而形成产业群。因而,政府、非遗组织、学校、个体应齐心协力,在拓宽开发范围、多维深度挖掘、产品做精做细、搭建产业集群等方面着力,以高新科技来促进山西非遗产品的现代转化,为山西的建设贡献力量。

关键词：科技创新山西非物质文化遗产产业化路径

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下学上达:论冯契智慧学说

沧桑 2010年第6期 153-154,162页

作者：冯前林北京师范大学哲学与社会学学院

冯契先生作为我国当代著名的哲学家、逻辑学家、哲学史家,不仅在中国哲学史研究方面成绩斐然,而且以《智慧说三篇》为原本,呈现出其对传统哲学富有个性之处的从容了解、精妙契悟与深沉情感。他在晚年提出的"智慧学说"尽管存在理论缺憾,... 详细信息

冯契先生作为我国当代著名的哲学家、逻辑学家、哲学史家,不仅在中国哲学史研究方面成绩斐然,而且以《智慧说三篇》为原本,呈现出其对传统哲学富有个性之处的从容了解、精妙契悟与深沉情感。他在晚年提出的"智慧学说"尽管存在理论缺憾,但亦为解决"可信"与"可爱"的冲突、"元学"与"知识"的对峙、"知识"与"智慧"的分裂提供了一条可以尝试的路径。本文即对"转识成智"之智慧学说加以分疏。

关键词：冯契知识智慧转化

重本·崇礼·尚实:论刘宗周的讲学活动与教化特质

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学术探索 2021年第3期 114-121页

作者：冯前林山西大学哲学社会学学院山西太原030006

证人社乃刘宗周与陶奭龄共同创建,在其讲学生涯中具有重要地位。除此之外,他还于大善寺、解吟轩、石家池、韩山草堂、东林书院、首善书院讲学。刘宗周的讲学,旨在教化。他重视未发工夫,强调源头处的洁净精微;同时认为谨守礼仪规矩会对... 详细信息

证人社乃刘宗周与陶奭龄共同创建,在其讲学生涯中具有重要地位。除此之外,他还于大善寺、解吟轩、石家池、韩山草堂、东林书院、首善书院讲学。刘宗周的讲学,旨在教化。他重视未发工夫,强调源头处的洁净精微;同时认为谨守礼仪规矩会对为学成圣有促进作用;此外,反对顿悟空谈,主张实修躬行。刘宗周的讲学实践与教化思想对于家族、门人、浙东学术皆有较大影响,其亦可为现代教育建设提供借鉴。

关键词：刘宗周讲学活动教化特质现代启示

儒学的现代命运与未来发展——李景林教授访谈录

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晋阳学刊 2013年第4期 3-9,51页

作者：冯前林

导语：儒学不仅仅是庙堂之上的说辞，也不仅仅是象牙塔中的思辨，而是整个中华文化传承与发展的内在精神根骨和价值基础。如果说，在两千多年的农耕文明中，儒学的精神一直是整个中华文明的显性特质，那么，在当今的中国，儒学依旧在人... 详细信息

导语：儒学不仅仅是庙堂之上的说辞，也不仅仅是象牙塔中的思辨，而是整个中华文化传承与发展的内在精神根骨和价值基础。如果说，在两千多年的农耕文明中，儒学的精神一直是整个中华文明的显性特质，那么，在当今的中国，儒学依旧在人们的日常生活中以习俗、伦理等形式对整个社会产生着影响。需要注意的是，由于儒学产生和发展的历史背景已经不再，而且随着西方文化以西方的强势经济为载体对中国的本土文化产生了极大的冲击，加之我们在建国后的一段时间对以儒学为代表的传统文化采取了打压和否定的政策，使得目前的儒学变得很脆弱。从今日而言。儒学本来所具有的那种经世致用与浸润人心的作用已经显得逐渐式微，因此，也就难免产生了诸如“游魂说”，“博物馆说”这样对于儒学的悲观评价。然而，儒学的内在精神价值不仅是中华民族的精神核心，甚至也引起了整个人类世界的重视。将“己所不欲，勿施于人”作为整个世界的道德金律就是一个显然的例子。那么儒学在当今时代的命运如何，儒学应该向何种方向发展，这是摆在当代中国学术界的一个重大命题。对此，我刊专访了北京师范大学教授、我国著名的儒学学者，也是当代中国儒者的代表李景林先生，让他谈谈对于儒学命运与发展方向的看法。

关键词：大学教授儒学现代命运访谈录中国学术界内在精神中华文明西方文化