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宋代格韵说研究

2019年

作者：傅新营

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聆听夏天的絮语蓝版 1

丛书名：回归经典四季书系

2004年

作者：傅新营编

该书为蓝版。书中以夏为题，选录了历代描写和感悟夏天的经典作品（古诗、新诗、诗文、旧文，中外皆可），写就精彩解题，匹配摄影图片。

ISBN: (纸本)754321007X

该书为蓝版。书中以夏为题，选录了历代描写和感悟夏天的经典作品（古诗、新诗、诗文、旧文，中外皆可），写就精彩解题，匹配摄影图片。

关键词：文学作品综合集世界

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宋诗学独立的标志:邵雍与“格韵”说的提出

中华文化论坛 2015年第2期2卷 9-15,191页

作者：傅新营天津师范大学

"格韵"说为北宋中期的邵雍所提出,它积淀了宋代人文精神的发展,具有典型的宋型文化的特征,是宋代诗学走向成熟和独立的标志。"格韵"融会了唐代意格理论的格法与宋初"气格"的人文精神,是以锻炼显示人格精神的新的诗学范型,得到了宋人不... 详细信息

"格韵"说为北宋中期的邵雍所提出,它积淀了宋代人文精神的发展,具有典型的宋型文化的特征,是宋代诗学走向成熟和独立的标志。"格韵"融会了唐代意格理论的格法与宋初"气格"的人文精神,是以锻炼显示人格精神的新的诗学范型,得到了宋人不同程度的回应。它的出现,为宋代诗学的发展开辟了新的境界,使宋代诗歌的创作具有了新的努力方向。

关键词：格韵宋代诗学

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“距离说”与“以悲为美”的审美特质

山东社会科学 2006年第3期 60-64页

作者：傅新营天津师范大学初教学院天津300202

“以悲为美”是魏晋南北朝审美文化的一个基本特点,从审美心理的角度来看,它是通过主客体之间心理距离的调节来达到对悲哀感情的欣赏。这种心理距离表现在各个方面,如经济差别、感情亲疏、血缘远近等。通过对心理距离的分析,我们发现这... 详细信息

“以悲为美”是魏晋南北朝审美文化的一个基本特点,从审美心理的角度来看,它是通过主客体之间心理距离的调节来达到对悲哀感情的欣赏。这种心理距离表现在各个方面,如经济差别、感情亲疏、血缘远近等。通过对心理距离的分析,我们发现这一看似奇特的文化现象中,蕴涵着普遍的历史意义。

关键词：心理距离以悲为关

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范温与中国的韵论

论《诗人玉屑》的唐诗学体系及对严羽理论体系的修正

中国古代、近代文学研究 2005年第2期 21-28页

作者：傅新营

我们知道，韵论是印度诗学中比较大的一个方面，而作为诗学范畴（而非语言学范畴）的“韵”，以及由此而产生的韵的理论，也是中国诗学中具有重要意义的部分，只是论述的文学家相对较少。从谢赫的“气韵生动”到陆时雍的“无韵则死，有...

我们知道，韵论是印度诗学中比较大的一个方面，而作为诗学范畴（而非语言学范畴）的“韵”，以及由此而产生的韵的理论，也是中国诗学中具有重要意义的部分，只是论述的文学家相对较少。从谢赫的“气韵生动”到陆时雍的“无韵则死，有韵则生”，中国的文学家们对此作了深刻的阐发。其中，最有代表性的是宋代的范温，他将韵论发展到了前所未有的高度。由于范温论韵的那段话迟至20世纪50年代才被钱钟书先生发现，罗根泽、朱东润、郭绍虞等前辈学者皆未论及。钱钟书先生是当代研究韵论的第一人。他比较了范温以前有关韵的论述，将谢赫、司空图、范温作为韵论发展的三个阶段：谢赫讲“气韵”，但只见“气”不见韵；司空图不讲韵却已揭示韵之特质——入神；范温则将韵作为了贯穿艺术、人生、宇宙的精神力量，从而使他的理论站在了“逻辑的顶点上”。“韵”字从魏晋以来才开始被广泛使用（顾亭林认为此字出自晋、宋之间，而陈澧则检出《尹文子》“韵商而含徵”才是其最早出处。钱钟书《管锥编》引，中华书局1986年版，第1185页），最初用来描述声音、乐调及人物的精神状态。如嵇康《琴赋》：“于是曲引向阑，众音将歇。改韵易调，奇弄乃发。”又潘安仁《笙赋》：“基黄钟以举韵，望凤仪以擢形。”等等。韵显而易见就是乐调。由于韵是成章的音乐，作为另一种讲究章法的艺术作品——文学，自然可以用“韵”来代表它。陆机《文赋》：“或托言於短韵，对穷迹而孤兴。”李善注：“短韵，小文也。”“短韵”即是短章。同样，《文赋》之“收百世之阙文，采千载之遗韵”；沈约《宋书·谢灵运传论》之“缀平台之逸响，采南皮之高韵”，都是以“韵”代指文章。值得注意的是，六朝人还以“韵”来仿佛人的精神气度。这里有一些形而上的意义。袁宏《三国名臣序赞》：“景山恢诞，韵与道合。”就是说，徐邈之“韵”在于“恢诞”，即自然放纵。我们看到，在六朝人的话语中，韵度往往与人物的玄远弘方有关。六朝士族因为其世袭的地位，无忧生之累，故滋生出贵清要而轻经济的意识，并成为一时风气。在《世说新语》里，以韵论人的词句相当之多，也都是这种意识的体现。如：“孙兴公为庾公参军，共游白石山，卫君长在坐。孙曰：‘此子神情都不关山水，而能作文。’庾公曰：‘卫风韵虽不及卿诸人，倾倒处亦不近。’孙遂沐浴此言。”（《赏誉》）在这里，“风韵”就是有关“山水”的“神情”，也就是遗落世事的精神气度。同时，也许是受了当时风气的影响（或者是互相影响），佛经里也用“韵”来表示人的气度。《长阿含经》卷一：“大秦天王，涤除玄览，高韵独迈，恬智交养。”又《妙法莲华经》卷七：“秦司隶校尉左将军安城侯姚嵩，拟韵玄门，宅心世表，注诚斯典，信诣弥至。”都是指人物的风度如唱经的韵调一般令人向往。《高僧传》里说法显初见迦叶“虽觉其韵高而不悟是神人”（卷三），又说支遁等人“并气韵高华风道清裕”（卷八），都是很典型的例子。

关键词：

来源：人大复印报刊资料评论

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东亚唐诗学研究

东亚唐诗学研究 2023年第2期 227-235页

作者：傅新营天津师范大学教育学部

魏庆之《诗人玉屑》继承了《沧浪诗话》的基本观点而又有发展，这对后来唐诗学体系的完成有重要的促进作用。他主要在诗学本体论、诗法论、创作论三个方面对严羽的理论进行了有益的补充和修正，使之更加符合诗歌创作实际。

关键词：魏庆之严羽唐诗学

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范温与中国的韵论

古典文学知识 2004年第6期 21-28页

作者：傅新营上海社会科学院出版社

我们知道,韵论是印度诗学中比较大的一个方面,而作为诗学范畴(而非语言学范畴)的"韵",以及由此而产生的韵的理论,也是中国诗学中具有重要意义的部分,只是论述的文学家相对较少。从谢赫的"气韵生动"到陆时雍的"无韵则死,有韵则生",中国... 详细信息

我们知道,韵论是印度诗学中比较大的一个方面,而作为诗学范畴(而非语言学范畴)的"韵",以及由此而产生的韵的理论,也是中国诗学中具有重要意义的部分,只是论述的文学家相对较少。从谢赫的"气韵生动"到陆时雍的"无韵则死,有韵则生",中国的文学家们对此作了深刻的阐发。其中,最有代表性的是宋代的范温,他将韵论发展到了前所未有的高度。由于范温论韵的那段话迟至20世纪50年代才被钱钟书先生发现,罗根泽、朱东润、郭绍虞等前辈学者皆未论及。钱钟书先生

关键词：范温韵外之致司空图韵论中华人民共和国

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敦煌讲唱文学中的战争题材作品

文史杂志 1998年第6期 32-34页

作者：傅新营

敦煌讲唱文学是中国文学中的一枝奇葩，它的出现，对中国文学特别是民间文学有着划时代的意义。经过近百年的整理研究，现已有作品八十多种，近二百个抄本展现于世人面前。它们既是文字作品，也是研究唐代政治、经济、宗教、艺术、语言... 详细信息

敦煌讲唱文学是中国文学中的一枝奇葩，它的出现，对中国文学特别是民间文学有着划时代的意义。经过近百年的整理研究，现已有作品八十多种，近二百个抄本展现于世人面前。它们既是文字作品，也是研究唐代政治、经济、宗教、艺术、语言、历史等的重要材料。讲唱文学大致可为五?（共3页)

关键词：敦煌讲唱文学战争题材通俗文学敦煌变文王昭君中国文学人物形象《唐太宗入冥记》人物性格说唱艺术

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意格理论:唐代诗学理论的创作论体系

意格理论:唐代诗学理论的创作论体系