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《尚书·西伯戡黎》“我生不有命在天”说辨析
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史学史研究 2008年 第2期 121-122页
作者： 何发甦 北京师范大学历史学院史学所 北京100875
“我生不有命在天”一语，见载于《尚书·西伯戡黎》。此语乃周文王打败殷之与国黎，殷大臣祖伊深感周邦对殷王朝已构成巨大威胁而奔告于纣时，纣对祖伊说的话。司马迁释此句经文作：“不有天命乎？是何能为!”在司马迁看来，殷纣王自... 详细信息
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“书云孝乎惟孝友于兄弟施於有政”考论——兼论孔子对《书》孝文化精神的把握
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孔子研究 2010年 第5期 80-86页
作者： 何发甦 江西科技师范学院文学院
《论语.为政》篇记有子曰:"《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施於有政。’是亦为政,奚其为为政?"学术史上此处争论焦点主要集中在三方面:一是"孝乎惟孝"之句读问题;二是"施於有政"是否为引《书》之文字;三是"孝乎"之"乎"是否为"于"字的问... 详细信息
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《说文解字》“悳”“德”辨析
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北京师范大学学报（社会科学版） 2008年 第3期 133-134页
作者： 何发甦 北京师范大学历史学院史学所 北京100875
从文字上来探源先秦德治思想，论者于《说文》“悳”、“德”两字条，多有未辨。此二字有何关联？笔者不揣浅陋，试以辨析，以就教于方家。甲骨文是否有“德”字尚存争议[1]（“循”）[2]（“0613省”“2306循”），周金文有其字则无异... 详细信息
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从因循之路到怀疑之途:汉至明学者关于孔子与《尚书》关系之论述
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孔子研究 2016年 第1期 110-119页
作者： 何发甦 江西科技师范大学文学院
孔子与《尚书》的关系是《尚书》学史上的一大问题,前辈学者对此问题的讨论主要集中在孔子是否删减或者编次《尚书》以及为《尚书》作序上。这种讨论延续了两千余年,至今未有定论。《论语》本身并没有提供现成的答案,《孟子》、《荀子... 详细信息
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从《隋志》到《总目》看子部类目的变与不变
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兰台世界 2013年 第8期 143-144页
作者： 何发甦 江西科技师范大学文学院
《隋志》确立四部分类法后,后世多沿袭而少有变化。从子部类目来看,《隋志》子部十四类基本上是被继承了的,后来增加的类目有阴阳家类、音乐、类书、谱录等类,其原因盖与某类书的数量之客观情势及目录学家的主观看法紧密相关。
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试论四部分类法的确立
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宁夏社会科学 2008年 第3期 133-136页
作者： 何发甦 蒿凤 北京师范大学历史学院史学所 北京100875
四部分类法的最终确立以《隋书.经籍志》为标志。其对荀勖、李充之分类学成果,主要从大类目上加以总结、继承与发展,对刘歆、阮孝绪之分类学成果,则主要从小类目上加以继承与发展。《隋志》四部分类的最终形成,是大量目录实践的必然结果... 详细信息
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还原批评的历史学维度——再论司马迁、班固评屈原
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文艺评论 2012年 第4期 127-130页
作者： 何发甦 江西科技师范学院文学院 330013
刘大杰先生指出，屈原在政治上失败的命运，富厚的北方学术的根柢，对古代的神话传说，尧、舜、禹、汤、文、武的政治功绩的熟习，儒家的忠义哲学，道家求解脱的自由精神，南方特有的自然环境与宗教迷信，最终成就了屈原这个千古特出的... 详细信息
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四部分类法简论
四部分类法简论
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作者： 何发苏 南昌大学
学位级别：硕士
《隋书·经籍志》标志着四部分类法的最终确立,是对汉、魏晋南北朝长期以来目录学工作实践的总结,继承和发展了这两个历史时期图书分类学的成就。佛、道书目由见附至于入四部之子部,是文化冲突与相融在目录学领域中的反映。中国古籍综... 详细信息
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《论语》引《书》“高宗谅阴,三年不言”说解试析——兼论孔子对《书》的阐释
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宁夏社会科学 2010年 第3期 135-138页
作者： 何发甦 袁法周 江西科技师范学院文学院 江西南昌330013 中华书局 北京100073
《论语.宪问篇》"高宗谅阴,三年不言"的解释,主要集中在三方面,一是对"谅阴"的解释,一是对"不言"的解释,一是对"三年之丧"的解释。从汉至于清代,"谅阴"之义存在两种主流的解释,一是指居丧之处,一是指信默。"不言"之义亦有两种不同的解释... 详细信息
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孟子诗学的研究路径与走势
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湖北社会科学 2009年 第2期 113-116页
作者： 赵新 何发甦 北京师范大学文学院 北京100875 江西科技师范学院文学院 江西南昌330013
历代学者研究孟子诗学,分为三大治学进路:经学化/政教观的进路、纯文学/纯诗学的进路、思想史/文化史的进路,这几种研究路径的形成受其特定历史时期的文化语境的影响而有特定的研究指向。融通"双重问题意识"是一种全面而恰当地处理孟子... 详细信息
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