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曹操、孙权、刘备“能服于人”的不同境界

领导科学 2020年第11期 90-93页

作者：付开镜许昌学院魏晋文化研究所

曹操"能服于人"的方式,是以利诱人、以诈欺人,处于利益诱惑、权谋欺诈的境界。孙权"能服于人"的方式,是以情感人、先恩后惩,处于国危重情、国安情弛的境界。刘备"能服于人"的方式,是以仁待人、以德服人,达到了讲究诚信、布施仁义的境界... 详细信息

曹操"能服于人"的方式,是以利诱人、以诈欺人,处于利益诱惑、权谋欺诈的境界。孙权"能服于人"的方式,是以情感人、先恩后惩,处于国危重情、国安情弛的境界。刘备"能服于人"的方式,是以仁待人、以德服人,达到了讲究诚信、布施仁义的境界。三人的出身与所处的政治处境不同,政治理想不同,以及东汉末年社会主流价值观的影响,成为他们"能服于人"处于不同境界的基本原因。三人中,曹操"服人"的境界劣性最强,孙权"服人"境界的优劣俱存,而刘备"服人"的境界堪称优良。

关键词：曹操孙权刘备 “能服于人” 境界

君自圣出与官自贤出:儒家精英治国的理想模式

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人文天下 2022年第8期 9-14页

作者：付开镜许昌学院魏晋文化研究所

君自圣出和官自贤出是儒家精英治国理想模式的体现。儒家认为,理想的君主应当由圣者担任,一旦君主变成“独夫”,可以通过革命手段重择新君;理想的政府官员应当由贤者担任,并且需要从社会全体成员中选出。儒家君自圣出思想为君主来源的... 详细信息

君自圣出和官自贤出是儒家精英治国理想模式的体现。儒家认为,理想的君主应当由圣者担任,一旦君主变成“独夫”,可以通过革命手段重择新君;理想的政府官员应当由贤者担任,并且需要从社会全体成员中选出。儒家君自圣出思想为君主来源的合法性和合理性提供了理论保障,官自贤出思想则为官员来源的合理性和公平性提供了理论保障,并有利于社会各个阶层的正常流动。但在现实政治中,儒家承认了君主世袭制度的合法性,也就认可了非圣者继承君主之位的合法性。但儒家君自圣出和官自贤出的治国理想模式的构想,因受制于政权的私有化属性,也不可能完全实现。

关键词：儒家精英治国君自圣出官自贤出

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曹操父子与司马懿之关系及历史走向的黑暗化

理论月刊 2018年第10期 76-81页

作者：付开镜许昌学院魏晋文化研究中心河南许昌461000

曹操猜忌司马懿,并警告曹丕小心司马懿坏了家事。司马懿投身曹丕阵营,为曹丕巩固太子地位出谋划策,得到了曹丕的高度信任,成为巩固太子地位智囊中的重要成员,从而躲过曹操猜忌之祸。曹丕不听从曹操的警告,重用司马懿,报恩心理起了重要... 详细信息

曹操猜忌司马懿,并警告曹丕小心司马懿坏了家事。司马懿投身曹丕阵营,为曹丕巩固太子地位出谋划策,得到了曹丕的高度信任,成为巩固太子地位智囊中的重要成员,从而躲过曹操猜忌之祸。曹丕不听从曹操的警告,重用司马懿,报恩心理起了重要作用。曹睿继承了曹丕重用司马懿的方针,强化了司马懿的政治权势,为司马懿父子代魏奠定了政治基础。司马懿恩将仇报的政治行径导致其家族道德权威的丧失,并成为魏晋南北朝历史走向黑暗化的先导。

关键词：曹操曹丕司马懿猜忌与信任恩将仇报

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领导让下属服从的五重境界

领导科学 2019年第1期 55-57页

作者：付开镜许昌学院魏晋文化研究所

领导让下属服从的境界可分为以权压人令之屈服、以恩施人令之顺服、以才折人令之折服、以德感人令之敬服、以德才聚人令之仰服五重。领导让下属服从的层次越高,下属服从的心理认同感就越高,领导执政的能力就越强,执政的效果就越好。反之... 详细信息

领导让下属服从的境界可分为以权压人令之屈服、以恩施人令之顺服、以才折人令之折服、以德感人令之敬服、以德才聚人令之仰服五重。领导让下属服从的层次越高,下属服从的心理认同感就越高,领导执政的能力就越强,执政的效果就越好。反之,领导让下属服从的层次越低,下属服从的心理认同感就越低,领导执政的能力就越低,执政的效果就越差。加强个人学习和修养,是领导提高让下属服从境界和领导质量的阳光大道。

关键词：领导下属服从境界

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《颜氏家训》与儒家思想的家族化

华夏文化论坛 2018年第2期 62-71页

作者：付开镜许昌学院魏晋文化研究所

颜之推所撰《颜氏家训》对儒家思想进行了改造,把家族利益放在了头等地位。《颜氏家训》改造儒家思想的重点,在于放弃了以国家利益为先的观念,而确立了以家族利益为先的观念。因此,修身与齐家成为《颜氏家训》中的核心内容,治国、平天... 详细信息

颜之推所撰《颜氏家训》对儒家思想进行了改造,把家族利益放在了头等地位。《颜氏家训》改造儒家思想的重点,在于放弃了以国家利益为先的观念,而确立了以家族利益为先的观念。因此,修身与齐家成为《颜氏家训》中的核心内容,治国、平天下则成为《颜氏家训》中的附加内容,由此割断了儒家修齐治平的整体因果关系。《颜氏家训》对儒家思想的改造,是时代使然,也是佛、道思想传播过程中,对儒家思想补充的必然。《颜氏家训》体现了儒家思想在发展过程中受到家族化改造的历史现实,为中古时期社会家族建设奠定了较系统的理论基础。《颜氏家训》的问世也就成为儒家思想从国家化转向家族化的界碑。

关键词：《颜氏家训》颜之推儒家思想家族化

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政治视阈下孟子性善论与革命论的结合

广西社会科学 2017年第4期 53-56页

作者：付开镜许昌学院魏晋文化研究所河南许昌461000

孟子性善论是建设性的理论，使国家治理的模式充满仁爱，因而性善论成为建立和谐社会的政治基础。孟子的革命论则主张在对君主劝谏无效后，用革命来解决暴君的问题。孟子性善论与革命论的结合，奠定了孟子仁政思想的理论基石，使其仁政... 详细信息

孟子性善论是建设性的理论，使国家治理的模式充满仁爱，因而性善论成为建立和谐社会的政治基础。孟子的革命论则主张在对君主劝谏无效后，用革命来解决暴君的问题。孟子性善论与革命论的结合，奠定了孟子仁政思想的理论基石，使其仁政思想达到了中华“元典创制期”政治思想的高峰，但也存在一定的局限性，延缓了中国古代政治民主化制度建设思想的产生。

关键词：孟子性善论革命论政治仁政思想

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汉朝皇帝形象的自我建设

内江师范学院学报 2023年第3期38卷 56-64页

作者：付开镜许昌学院魏晋文化研究所河南许昌461000

汉高祖利用天命神话、纳谏用人、安定民生等方略打造了开国神异之君形象;汉文帝和汉景帝通过节俭勤政和爱民亲民等措施,打造了仁德之君形象;汉武帝通过打败匈奴、开疆拓土、独尊儒术等国策,建立了英武之君形象;汉昭帝和汉宣帝通过中兴汉... 详细信息

汉高祖利用天命神话、纳谏用人、安定民生等方略打造了开国神异之君形象;汉文帝和汉景帝通过节俭勤政和爱民亲民等措施,打造了仁德之君形象;汉武帝通过打败匈奴、开疆拓土、独尊儒术等国策,建立了英武之君形象;汉昭帝和汉宣帝通过中兴汉室,建立了中兴之君形象;光武帝通过复兴汉室、减轻人民负担,建立了复兴汉室的儒化之君形象;汉明帝提倡儒学,注重刑名文法,总揽权柄,致力消除北匈奴的威胁,建立了执政严明之君形象;汉章帝通过重用儒士、减轻人民负担和刑罚,建立了爱民之君形象;汉和帝以宽于刑罚、减轻赋税、安置流民、安定边疆等举措,建立了亲民重民之君形象。以上汉朝皇帝的良好形象为“正史”所固化,并为后世广泛认可。汉朝多位皇帝努力进行自我形象打造的原因在于他们吸取了秦朝速亡的教训,确立了合理的治国指导思想和进谏制度,并怀有儒家人生“三不朽”的政治心理。汉朝皇帝形象的自我建设巩固了汉朝的统治,也使他们成为后代皇帝仿效的榜样。但是两汉后期的一些皇帝,或昏聩无能,或自甘堕落,导致汉朝走向衰落,成为后世批判的昏君典型。

关键词：汉朝皇帝形象自我建设

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佛教对中国古代恩仇观的影响

法音 2017年第6期 59-65页

作者：付开镜许昌学院魏晋文化研究所

一、从儒家的天人感应到释家的因果报应儒家学说尽管是伦理性的学说，但是，其伦理思想中依然具有其一套理论体系，这套理论体系以神秘的天人感应为其根基，从而与释家的因果报应说具有相通之处。

关键词：因果报应说古代中国佛教儒家学说天人感应伦理思想伦理性

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儒家顺应民意思想与教化民众思想的统一

广西社会科学 2015年第2期 180-185页

作者：付开镜广西师范学院政法学院广西南宁530001

儒家顺应民意思想的根据在于民意与天意的一致;顺应民意的方针有以民为本、富民、均平等。儒家教化民众思想根据在于儒家的性善论,儒家认为人的智力不同,大量的人都需要经过学习即教化方可成为合格的社会人;教化民众的方针有先富后教、... 详细信息

儒家顺应民意思想的根据在于民意与天意的一致;顺应民意的方针有以民为本、富民、均平等。儒家教化民众思想根据在于儒家的性善论,儒家认为人的智力不同,大量的人都需要经过学习即教化方可成为合格的社会人;教化民众的方针有先富后教、先正己后正人、德主刑辅、有教无类等,教化的目标是让人都成为"仁人"。儒家顺应民意思想使儒家思想成为代表全体民众利益的学说,儒家教化民众思想开启了一条正确的治理人民的道路,为国家提供后备人才。顺应民意是教化民众的前提,教化民众是顺应民意的补充与提高。

关键词：儒家顺应民意教化民众思想统一