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论我国西北佛教文化格局的历史变迁

中国边疆史地研究 2007年第4期17卷 89-95页

作者：介永强陕西师范大学历史文化学院

佛教是在西北地区传播历史最为悠久的宗教,汉魏至隋唐时期,佛教在西北地区广泛传播,形成了西域、河西、陇右、关中、陕北和陕南六大佛教文化区。10世纪中叶以后,由于伊斯兰教在西北地区异军突起,西北佛教文化的分布格局发生了重大变化... 详细信息

佛教是在西北地区传播历史最为悠久的宗教,汉魏至隋唐时期,佛教在西北地区广泛传播,形成了西域、河西、陇右、关中、陕北和陕南六大佛教文化区。10世纪中叶以后,由于伊斯兰教在西北地区异军突起,西北佛教文化的分布格局发生了重大变化。宋元明清时期,西北佛教文化区域由天山北部藏传佛教文化区、甘青藏传佛教文化区和汉地世俗佛教文化区组成。新的西北佛教文化格局产生于宋元时期,明清时期趋于定型,从而奠定了近现代西北佛教文化分布的格局。

关键词：西北地区佛教藏传佛教伊斯兰教分布格局历史变迁

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唐代服食风气述论

陕西师范大学学报（哲学社会科学版） 1999年第4期28卷 77-82页

作者：介永强陕西师范大学科研处陕西西安710062

有唐一代，从封建帝王、达官显贵到文人学士热衷服食，蔚为风气。服食之风败坏了政风吏治，损害了国家经济，毒化了社会风气。唐代服食风气乃承魏晋南北朝之流风余韵，是统治阶级尊崇道教的结果。

关键词：唐代社会风气服食风气服食道教

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中古时期西北佛教译经文化区域考论

中国历史地理论丛 2004年第4期19卷 56-65页

作者：介永强陕西师范大学继续教育学院陕西西安710062

佛典之翻译是佛教在中国传播的基础,汉译佛典的绝大部分完成于中古时期。中古时期,西北地区形成了西域、河西、关中三大译经文化区域,译经中心大都位于交通要道或都城附近。中古西北佛教译经文化活动重心久在西域,晋唐时期转向了关中。

关键词：译经西域关中河西中古时期都城西北佛教经文转向

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唐代胡僧考论

吉林大学社会科学学报 2010年第4期50卷 72-80页

作者：介永强 <陕西师范大学学报>编辑部

唐代佛教十分兴盛,入唐胡僧为数众多。唐代胡僧主要来源于西域诸国和天竺五国,大体上分为两类:一类是入唐胡人后裔出家为僧,另一类通常是从西域或天竺诸国远道而来的异域高僧,他们主要从西北陆路而来,也有从东南海路而来的。虽然胡僧入... 详细信息

唐代佛教十分兴盛,入唐胡僧为数众多。唐代胡僧主要来源于西域诸国和天竺五国,大体上分为两类:一类是入唐胡人后裔出家为僧,另一类通常是从西域或天竺诸国远道而来的异域高僧,他们主要从西北陆路而来,也有从东南海路而来的。虽然胡僧入唐的原因、目的和方式不尽相同,但是无不以弘扬佛法为天职,为佛教文化在唐代的繁荣昌盛做出了积极贡献。在传播佛教文化的同时,唐代胡僧还带来了异域的物种物品、医药医术、建筑艺术等物质文明和精神文明,大大丰富了唐文化的内容。入唐胡僧在语言、习俗等方面具有程度深浅不一的汉化,是唐代中外文化交流的特殊使者,在唐代民族融合和文化交流的历史进程中具有独特而重要的地位。

关键词：唐代佛教胡僧汉化文化交流

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唐代行宫考逸

中国历史地理论丛 2001年第2期16卷 78-82页

作者：介永强陕西师范大学继续教育学院西安710062

有唐一代，广建行宫．考诸史籍，关中之外的唐代行官约有２７座，其中６座绍继隋代。除了奉高官位于河北道和晋阳宫、龙池宫、汾阳宫、飞龙宫位于河东道，其余的关外唐代行宫皆在河南道，这是因为洛阳是唐代陪都，河南是唐代都江之地。

关键词：行宫唐代河东晋阳史籍关中洛阳

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隋唐高僧与中国书法

史学集刊 2013年第5期 29-38页

作者：介永强陕西师范大学历史文化学院陕西西安710062

隋唐佛教僧侣中,许多高僧以书法独步方外,闻名于世。隋唐高僧书法家名人辈出,大有群星灿烂之势,一方面与隋唐书法文化大潮休戚相关,另一方面又与隋唐佛教大发展密不可分。隋唐佛教的兴盛,吸引了士大夫和书法家盘桓佛教寺院,他们在佛寺... 详细信息

隋唐佛教僧侣中,许多高僧以书法独步方外,闻名于世。隋唐高僧书法家名人辈出,大有群星灿烂之势,一方面与隋唐书法文化大潮休戚相关,另一方面又与隋唐佛教大发展密不可分。隋唐佛教的兴盛,吸引了士大夫和书法家盘桓佛教寺院,他们在佛寺留下了珍贵的墨宝书迹,为僧人学习书法提供了难得的范本,成为隋唐高僧书法家成长的温床。隋唐佛教的盛行,引起全社会对佛经的大量需求,抄写佛经,风气日炽,成年累月地写经促使僧人书法艺术不断提高,高僧书法家随之脱颖而出。隋唐高僧书法家率皆以草书知名闻达,他们的最大成就在草书,其书毫无"方外气",反而光芒四射,影响久远,这源于他们对书法艺术的不断追求,精益求精,还贵在不落窠臼,求新求变,由此决定了隋唐高僧书法家在中国书法史上应有一席之地。

关键词：隋唐高僧佛教书法草书

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唐代的外商

晋阳学刊 1995年第1期 98-103页

作者：介永强陕西师大历史系

唐代的外商介永强７──９世纪，大唐帝国境内活跃着众多的外国商人。史书所记，往往不辨国籍，概称＂胡商＂、＂贾胡＂、＂胡贾＂、＂蕃商＂，或称西域胡人、西国人，或仅言胡人。外商是唐代商人队伍中特殊的一大群体。对此，学界尚无... 详细信息

唐代的外商介永强７──９世纪，大唐帝国境内活跃着众多的外国商人。史书所记，往往不辨国籍，概称＂胡商＂、＂贾胡＂、＂胡贾＂、＂蕃商＂，或称西域胡人、西国人，或仅言胡人。外商是唐代商人队伍中特殊的一大群体。对此，学界尚无专文系统论述，本文拟就唐代外商（１...

关键词：外商《旧唐书》《通鉴》《太平广记》唐王朝《权载之文集》《全唐诗》《唐律疏议》《唐六典》西域

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论隋唐时期的宗教消费

思想战线 2008年第4期34卷 107-111页

作者：介永强陕西师范大学历史文化学院

隋唐时期各种宗教的蓬勃发展建立在强盛的经济基础之上,而空前活跃的宗教活动本身又是一种经济消费行为。宗教消费是隋唐社会生活中一项独特的重大消费,兴建寺观、开窟造像、法会斋醮、炼丹服食以及僧道衣食等,靡费无度。隋唐宗教消费... 详细信息

隋唐时期各种宗教的蓬勃发展建立在强盛的经济基础之上,而空前活跃的宗教活动本身又是一种经济消费行为。宗教消费是隋唐社会生活中一项独特的重大消费,兴建寺观、开窟造像、法会斋醮、炼丹服食以及僧道衣食等,靡费无度。隋唐宗教消费是一种非生产性消费,具有很强的寄生性,主要依赖于官方供给、信徒布施和寺观田产。侈靡豪奢的宗教消费,在财力、物力、人力等方面给隋唐社会经济造成了极大的损害。不过,隋唐宗教消费毕竟是文化意义上的消费,以消费性财富锐减为代价的宗教活动客观上丰富了隋唐文化的内容,尤其是刺激了隋唐艺术的发展。

关键词：隋唐时期宗教消费经济文化

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历史宗教地理学刍议

陕西师范大学学报（哲学社会科学版） 2004年第3期33卷 95-98页

作者：介永强陕西师范大学继续教育学院陕西西安710062

宗教与地理形成的特殊的人地关系,使我们有必要创建历史宗教地理学。历史宗教地理学是研究历史时期宗教形成、传播和发展的区域特征及其分布变迁规律的一门学科,是历史文化地理学的分支学科。历史宗教地理学包括历史宗教地理学理论、部... 详细信息

宗教与地理形成的特殊的人地关系,使我们有必要创建历史宗教地理学。历史宗教地理学是研究历史时期宗教形成、传播和发展的区域特征及其分布变迁规律的一门学科,是历史文化地理学的分支学科。历史宗教地理学包括历史宗教地理学理论、部门历史宗教地理和区域综合历史宗教地理三大部分,研究的主要内容有历史时期宗教源地的形成、宗教传播的途径、宗教景观的分布、宗教的区域特征以及历史时期地理环境与宗教发展的相互关系等。在研究方法上,除了运用历史学和地理学的研究方法外,历史宗教地理研究还要积极借鉴民族学、文化学、考古学等学科的研究成果和研究方法。

关键词：宗教地理历史宗教地理学历史地理学