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清初江南禅宗的国师之争与士绅动向——康熙九年玉林通琇宜兴“强僭龙池”案述考

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江海学刊 2024年第1期 210-219页

作者：陈波夏维中南京财经大学马克思主义学院南京大学历史学院、中国思想家研究中心

康熙十二年,以玉林通琇为代表的临济宗和以寒松智操为代表的曹洞宗争夺江南常州宜兴县善权寺控制权之“善权常住诤”一案,是清初江南僧诤的重要内容。而康熙九年发生的玉林“强僭龙池”案,不仅是“善权常住诤”的前奏,同样也是当时江南... 详细信息

康熙十二年,以玉林通琇为代表的临济宗和以寒松智操为代表的曹洞宗争夺江南常州宜兴县善权寺控制权之“善权常住诤”一案,是清初江南僧诤的重要内容。而康熙九年发生的玉林“强僭龙池”案,不仅是“善权常住诤”的前奏,同样也是当时江南影响极大的僧诤案之一,惜长期尘封,不为人知。所谓“强僭龙池”,是指玉林试图谋夺龙池祖廷即宜兴龙池山禹门寺住持。而玉林此举,遭到了龙池僧人、宜兴部分士绅以及木陈道忞的强烈反对。龙池之争,虽以玉林失败而告终,但对此后的“善权常住诤”以及康熙十三年善权寺玉林系僧人与叶塘陈氏的流血冲突产生了重大影响,故有“善权浩劫,祸始龙池”之说。

关键词：僧诤宜兴龙池玉林通琇木陈道忞储方庆

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聂崇岐的宋史研究

四川师范大学学报（社会科学版） 2024年第2期51卷 169-178,208页

作者：邓智中华中师范大学历史文化学院

聂崇岐是中国近现代史上的重要史学家。他在宋史研究上开拓的有关宋代政治、经济、外交等议题,推进了现代宋史研究的进程。在宋代人物研究领域,他较早梳理了杨家将、尹洙、赵鼎生平事迹,表现出强烈的民族意识和爱国之志。中华人民共和... 详细信息

聂崇岐是中国近现代史上的重要史学家。他在宋史研究上开拓的有关宋代政治、经济、外交等议题,推进了现代宋史研究的进程。在宋代人物研究领域,他较早梳理了杨家将、尹洙、赵鼎生平事迹,表现出强烈的民族意识和爱国之志。中华人民共和国成立后,他受命点校《宋史》,不仅初步标点完《宋史》全书,还在标点过程中撰写了《校宋史本纪札记》,这既是其宋史研究的心血结晶,亦是其校勘《宋史》的重要学术成果,为《宋史》点校提供了有益借鉴。聂崇岐在宋史研究上的独到建树,使其无愧于“活宋”之誉,而他的研究路径也为后学带来了若干值得珍视的重要启示。探究聂崇岐的宋史研究成就与思想,既能在观点、思路、方法上获得启迪,也能使学术精神薪火相传,对“他日新宋学之建立”亦将起到积极镜鉴作用。

关键词：聂崇岐宋史研究杨家将点校《宋史》《校宋史本纪札记》

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玩家公众:复媒体语境下游戏社群的媒介溢出与韧性塑造

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现代传播（中国传媒大学学报） 2024年第2期46卷 138-147页

作者：蒋俏蕾张自中清华大学新闻与传播学院长聘智媒研究中心清华大学新闻与传播学院

伴随着媒介生态环境的深刻变革,传统媒体时代的大众逐渐细分形成多元化的公众,而基于当下复媒体语境中不同媒介的可供性,人数众多的游戏玩家社群亦可被视为一类网络公众。为了探究玩家公众的韧性程度与形成过程,研究将质化与量化研究方... 详细信息

伴随着媒介生态环境的深刻变革,传统媒体时代的大众逐渐细分形成多元化的公众,而基于当下复媒体语境中不同媒介的可供性,人数众多的游戏玩家社群亦可被视为一类网络公众。为了探究玩家公众的韧性程度与形成过程,研究将质化与量化研究方法相结合,以计算扎根的思维综合采用民族志、数据挖掘与问卷调查多种研究方法对游戏社群展开分析。研究发现,玩家公众并非一种临时公众,而是在流动中显示出韧性,游戏社群的媒介切换呈现溢出效应,并由此建立起共同的长期联结,从而进一步强化了玩家公众的韧性。

关键词：复媒体韧性公众游戏社群媒介切换计算扎根

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威廉斯的“实践必然性”叙事

伦理学研究 2024年第4期 70-78页

作者：陈德中中国社会科学院大学哲学院中国社会科学院哲学研究所

威廉斯认为“理解自我”就是理解我们的能力和局限。他因而批评“本体自我”,主张经验自我;反对人是“无拘的理智存在物”的假设,反对理性主义者作为绝对化要求的道德必然性。他把“道德行动者”刻画为一个“作为需要和渴望的个体”。... 详细信息

威廉斯认为“理解自我”就是理解我们的能力和局限。他因而批评“本体自我”,主张经验自我;反对人是“无拘的理智存在物”的假设,反对理性主义者作为绝对化要求的道德必然性。他把“道德行动者”刻画为一个“作为需要和渴望的个体”。这个个体追随自身的内在冲动,出于“内在必然性”即“基于品格的必然性”而展开自己的人生规划。与此同时,这一个体敏感于外在的偶然性,需要文化地在地地理解之。威廉斯的“实践必然性”因而是“内在的必然性”和“外在的偶然性”的结合。人的能动行为只能部分地理解世界,这世界本身也不必完全适合伦理的渴望。

关键词：实践必然性道德行动者伦理的做不到个人品格偶然性

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中国式现代化的唯物史观进步观念基础

思想理论教育导刊 2024年第2期 152-159页

作者：苏冠中复旦大学哲学学院复旦大学马克思主义研究院

现代化是一项进步事业,然而西方现代化日益造成了人类文明的进步危机,马克思对资本主义社会的政治经济学批判实际揭示了西方式现代化以资本为中心的进步逻辑,同时马克思所追求的共产主义事业则道出了一种对社会-历史现实的实体性内容作... 详细信息

现代化是一项进步事业,然而西方现代化日益造成了人类文明的进步危机,马克思对资本主义社会的政治经济学批判实际揭示了西方式现代化以资本为中心的进步逻辑,同时马克思所追求的共产主义事业则道出了一种对社会-历史现实的实体性内容作“真正的实证科学”的批判从而推动“有原则高度的实践”的进步主张,即蕴含着一种建立在“历史性”之上的、指向创造新文明形态的进步观念。中国式现代化要求与中国社会历史现实相适应,在推动现代化的同时超越一般的现代化,进而将创造“人类文明新形态”作为本己的历史追求,因此达到了对唯物史观进步观念的实践自觉和理论自觉。

关键词：中国式现代化进步资本逻辑人类文明新形态

把握好五个维度,处理好五对关系——出版传媒机构讲好中国故事实践论

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中国出版 2024年第13期 5-12页

作者：傅伟中李军联合出版(集团)有限公司

面对世界百年未有之大变局,积极探索推进国际传播理论与实践创新,具有重要现实意义。加强国际传播能力建设,作为国际传播重要主体的出版传媒机构,要坚持故事驱动,立足主责主业,把握好“讲给谁”“讲什么”“谁来讲”“在哪讲”“怎么讲... 详细信息

面对世界百年未有之大变局,积极探索推进国际传播理论与实践创新,具有重要现实意义。加强国际传播能力建设,作为国际传播重要主体的出版传媒机构,要坚持故事驱动,立足主责主业,把握好“讲给谁”“讲什么”“谁来讲”“在哪讲”“怎么讲”五个维度,处理好“定义与释义”“建构与解构”“叙述与分享”“求证与互证”“同理与共情”五对关系,久久为功、绵绵用力,讲好中国故事,切实提升我国国际话语权。

关键词：讲好中国故事国际传播出版传媒机构维度关系

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何以谱系学,何为确证——威廉斯进路缘由考

社会科学研究 2024年第4期 155-163页

作者：陈德中中国社会科学院大学哲学院北京100732 中国社会科学院哲学研究所北京100732

威廉斯晚年思想出现“历史转向”,从强调哲学反思转向了谱系学叙事。他主张对于观念转型做兼顾各方的解释理解,这样一种活动被称作“确证”。他所展开的“确证型谱系学”迥异于尼采的“颠覆型谱系学”。两种谱系学路径均有着哲学上的“... 详细信息

威廉斯晚年思想出现“历史转向”,从强调哲学反思转向了谱系学叙事。他主张对于观念转型做兼顾各方的解释理解,这样一种活动被称作“确证”。他所展开的“确证型谱系学”迥异于尼采的“颠覆型谱系学”。两种谱系学路径均有着哲学上的“自然主义”和“认知的”关切,这样两种关切并未造成其取向差异。威廉斯彻底的“现实的心理学”即“彻底的自然主义”,以及其对于认知的透明性的追求,使得他所追求的“确证型谱系学”迥异于尼采。尼采的道德心理学依然残留着观念论的影子,因而是不彻底的。而其谱系学分析则预设了被研究对象的认知非透明性,因而表现为哲学颠覆。

关键词：威廉斯哲学谱系学确证现实的心理学认知透明性

《反垄断法》鼓励创新规范的适用规则及其立法表达

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政治与法律 2024年第4期 30-44页

作者：丁茂中上海政法学院上海201701

《中华人民共和国反垄断法》规定的鼓励创新规范既不是倡导性的内容,也不是附从性的内容,必须得到有效的实施。在规则意义上,实施该规范的基本方式不仅应当明确将妨碍创新作为损害竞争的一个衡量标准,而且应当明确将促进创新作为损害竞... 详细信息

《中华人民共和国反垄断法》规定的鼓励创新规范既不是倡导性的内容,也不是附从性的内容,必须得到有效的实施。在规则意义上,实施该规范的基本方式不仅应当明确将妨碍创新作为损害竞争的一个衡量标准,而且应当明确将促进创新作为损害竞争的一个抗辩事由。该法鼓励创新规范中的“创新”之认定标准应当是原则上以鼓励创新为基准、具体以技术发展为标尺。目前应当尽快通过部门规章对这些操作性规则予以明确,待该法再次修改时应将“为改进技术、研究开发新产品的”独立作为垄断协议的豁免情形之一。

关键词：反垄断法鼓励创新公平竞争技术发展

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中古佛教经学中的章疏传统

文史哲 2024年第1期 67-75,166页

作者：郑兴中浙江工业大学马克思主义学院浙江杭州310014

中国佛教经学中的章疏传统,包括义章和义疏两类文体。两者是中古时期僧众解释佛经的两种基本模式:义章通释经典大义与核心名相;义疏则“依文释义”。两者一经一纬,共同构成中国佛教经学诠释学的两个基本维度。这一传统在隋唐时代逐渐定... 详细信息

中国佛教经学中的章疏传统,包括义章和义疏两类文体。两者是中古时期僧众解释佛经的两种基本模式:义章通释经典大义与核心名相;义疏则“依文释义”。两者一经一纬,共同构成中国佛教经学诠释学的两个基本维度。这一传统在隋唐时代逐渐定型,并与“论”形成严格区分:不能将章疏归入印度佛教“经律论”三藏中的“论藏”一类,也不能将之归入中国传统文体中的论著一类。这一时期,僧众以义章与义疏共同解释同一经典,如《成实论》《摄大乘论》《杂心论》等,是章疏传统的重要表现。对义章的界定,当以义疏为标准,义章是义疏发展到一定阶段的结果,具体而言,义章是将义疏的解释方法,应用于事数名相、经典大义等解释的产物。

关键词：解经学义疏义章章疏传统

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