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“即物而穷其理”如何可能?

朱子学刊 2007年第1期 215-221页

作者：丘山石福建尤溪朱子文化研究会

'即物而穷其理'、'格物穷理'是宋儒对传统格致说的一个表述。中国传统思想家们自《大学》提出'致知在格物'的思想主张以来,虽然对于如何'致知'有过深入探求论述伊,也可谓洋洋大观,然而始终未有一个系统性的建构。王阳明曾说:'先儒解格... 详细信息

'即物而穷其理'、'格物穷理'是宋儒对传统格致说的一个表述。中国传统思想家们自《大学》提出'致知在格物'的思想主张以来,虽然对于如何'致知'有过深入探求论述伊,也可谓洋洋大观,然而始终未有一个系统性的建构。王阳明曾说:'先儒解格物为格天下之物,天下之物如何格得?且谓一草一木亦皆有理,今如何去格?纵格得草木来,如何反来诚得自家意?……众人只说格物,要依晦翁,何曾把他的说去用?我着实曾用来。

关键词：建构洋洋大观纵格格物穷理钱友传统去格系统性格物

“处所”的追寻:“遁四获我心,蛊上庸自保”

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“处所”的追寻:“遁四获我心,蛊上庸自保”

朱子学与文化建设学术研讨会

作者：丘山石福建太禹集团尤溪后洋水电有限责任公司

"存在的事物总是存在于某一处所"。人构筑自己的"处所",既必须"好遁"、"吾丧我",实现"游乎四海之外",又必须"在事之中","造次必于是,颠沛必于是"。否则,人如果离开了"事"(物),便无以体现自己的自由意志,也无以成为具体的、现实的人。同... 详细信息

"存在的事物总是存在于某一处所"。人构筑自己的"处所",既必须"好遁"、"吾丧我",实现"游乎四海之外",又必须"在事之中","造次必于是,颠沛必于是"。否则,人如果离开了"事"(物),便无以体现自己的自由意志,也无以成为具体的、现实的人。同时,一个人所赖以存在的"处所"必须是自己的"处所",因而人既要"不事王侯",努力构筑属于自己的"处所",又要"高尚其事",把握"道",使自己存在的"处所"得到坚实可靠的保证。

关键词：处所君子好遁不事王侯高尚其事

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论闽学文化遗产的挖掘与保护

论闽学文化遗产的挖掘与保护

闽学与武夷山文化遗产学术研讨会

作者：丘山石福建尤溪朱子文化研究会

闽学成长于闽,由朱熹所创建,其思想脉络上承孔孟及先秦诸子,直接伊洛,又融合道南学脉及武夷文化,是中国封建社会中后期思想文化的集大成者,为中国传统思想文化的成熟形态。为此,必须从史料辑订、典籍整理与遗迹、遗址的修缮和学术思想... 详细信息

闽学成长于闽,由朱熹所创建,其思想脉络上承孔孟及先秦诸子,直接伊洛,又融合道南学脉及武夷文化,是中国封建社会中后期思想文化的集大成者,为中国传统思想文化的成熟形态。为此,必须从史料辑订、典籍整理与遗迹、遗址的修缮和学术思想的研究挖掘,以及旅游品牌资源的开发等多方面入手,从而进一步深化闽学文化遗产的挖掘与保护。

关键词：闽学朱熹武夷山文化遗产

来源： cnki会议评论

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年金保险那些事儿

现代商业银行 2020年第8期 57-60页

作者：丘山石

年金保险并不适合所有人,不适合缺乏充足保险的普通人,不适合高负债的房奴家庭。说起年金保险,很多人觉得陌生,但是提起教育金、养老金保险,大家就比较熟悉。其实,教育金、养老金都是年金保险的一种。在介绍年金保险之前,先看几个现实... 详细信息

年金保险并不适合所有人,不适合缺乏充足保险的普通人,不适合高负债的房奴家庭。说起年金保险,很多人觉得陌生,但是提起教育金、养老金保险,大家就比较熟悉。其实,教育金、养老金都是年金保险的一种。在介绍年金保险之前,先看几个现实中常见的情形:1.小小王今年五岁了,小王夫妇为他操碎了心。除了吃穿用度,在保

关键词：年金保险投保人强制储蓄分期缴纳给付保险金预定利率

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安海“二朱过化”之功简论

安海“二朱过化”之功简论

朱熹理学与晋江文化学术研讨会

作者：丘山石福建尤溪朱子文化研究会

安海镇在南宋建炎后由闽南一个滨海小墟市跃升为泉南之首郡,除了宋室南渡后,全国政治、经济、文化中心南移,安海港依托泉州港得以迅速繁荣发展以及安平桥和东洋桥(主要是安平桥)的修筑,安海的陆路交通得以极大改善之外,朱松监镇时,"进... 详细信息

安海镇在南宋建炎后由闽南一个滨海小墟市跃升为泉南之首郡,除了宋室南渡后,全国政治、经济、文化中心南移,安海港依托泉州港得以迅速繁荣发展以及安平桥和东洋桥(主要是安平桥)的修筑,安海的陆路交通得以极大改善之外,朱松监镇时,"进民之秀者,教以义理之学"及后来朱熹"屡过此,见其老幼义理详悉,遂与论说",即所谓的"二朱过化",朱氏父子适当其时作出了巨大的贡献。同时,安海人不因循守旧,敢于冒险、富于开拓的创业意识与朱熹矢志格物穷理,大胆疑经破注、出入佛老、援佛入儒的学术精神互相结合、互相作用,从而促使安海由"竞利相戕"的"狷商"之地,转变为泉南科甲联芳、人文丕盛、翰苑扬名、英才辈出的"人物之薮"。

关键词：安海二朱过化科甲联芳

来源： cnki会议评论

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《中庸》与《易传》不同致思向度略论

合肥学院学报（社会科学版） 2006年第2期23卷 13-17,117页

作者：丘山石尤溪朱子文化研究会福建尤溪365100

在心性学领域里,《中庸》与《易传》俱为其原始圣典,它们各自彰显了不同的致思向度。前者以向内求索为其致思取向,后者以向外求索为其致思途径。在中国传统思想文化历史上,这两种不同致思向度一直产生着非常重大的影响,长期占有主导地... 详细信息

在心性学领域里,《中庸》与《易传》俱为其原始圣典,它们各自彰显了不同的致思向度。前者以向内求索为其致思取向,后者以向外求索为其致思途径。在中国传统思想文化历史上,这两种不同致思向度一直产生着非常重大的影响,长期占有主导地位。通过对中国传统心性学思想进行点评,将《中庸》与《易传》所彰显的不同致思向度及所产生的巨大影响进行一番梳理,以揭示其深厚的思想魅力。

关键词：中庸易传致思向度

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人,走路:关于“道”的道说

合肥学院学报（社会科学版） 2009年第6期26卷 18-22,26页

作者：丘山石尤溪县朱子文化研究会福建尤溪365100

人,走路。走路必得问(寻)路,而问(寻)路必得有亮光才有路可问(寻)。走路从未行到行,又从行到止;亮光从隐(黑)到显(白),又从显(白)到隐(黑);人从未生(无)到生(有),又从生(有)到死(无),为万物无—有—无行走之路,为"道",为一种动态的过程... 详细信息

人,走路。走路必得问(寻)路,而问(寻)路必得有亮光才有路可问(寻)。走路从未行到行,又从行到止;亮光从隐(黑)到显(白),又从显(白)到隐(黑);人从未生(无)到生(有),又从生(有)到死(无),为万物无—有—无行走之路,为"道",为一种动态的过程。而当"道"在道出之际,又总是以言说、"道之"等的样态显现,既为行走,又为行走之导引,为万物(首先是人)得以行走起来的"先之"之动态趋势。路有歧正,而"道"无不正。人,走路,就是走在求"道"的途中。人欲把握"道",必得从行走的路上抽身而出,以旁观者的姿态对它进行诘问,但人不能既行又止、既显(白)又隐(黑)、既生(有)又死(无),因而人只能通过"损之又损"、"涤除玄览",将本心之外所有附着物尽皆黜落,使之切近"纯一无伪",实现对"道"最为切近的聆听与最为切近的体验,从而获得"道"的导引,自在地走在"道"中。

关键词：人走路道道说导引

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本体的追问:从“是者”到“是”

合肥学院学报（社会科学版） 2010年第1期27卷 42-45页

作者：丘山石尤溪朱子文化研究会福建尤溪365100

对本体的追问是"人"与生俱来的。从"人"对"天"、"上帝"、"诸神"的膜拜,到对"始基"、"逻各斯"、"理念"、"道"、"理"等的探求,再到对"存在(是)"的贞认,标志着"人"对本体的认识的进步。"人"对本体的认识是由对"是者"的探求而深入到对"是"... 详细信息

对本体的追问是"人"与生俱来的。从"人"对"天"、"上帝"、"诸神"的膜拜,到对"始基"、"逻各斯"、"理念"、"道"、"理"等的探求,再到对"存在(是)"的贞认,标志着"人"对本体的认识的进步。"人"对本体的认识是由对"是者"的探求而深入到对"是"的贞认的,这也是"人"自科学意识苏醒之后哲学意识的苏醒。"是"显现于"是者",对"是"的把握是"总有一天会死"的"人"。在持守"思"与"是"同一的境域中,"人"能通过"思"实现对"是"的把握。

关键词：本体 “是者” “是”

家·筑造·思:“只说乾坤大,谁知立极功?”

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合肥学院学报（社会科学版） 2010年第3期27卷 7-10页

作者：丘山石尤溪朱子文化研究会福建尤溪365100

家,就是人得以存在的处所。所谓开天辟地,就是人为自己筑造得以存在的处所(家)。为"乾坤""立极",就是人为自己开辟天地,筑造世界,筑造处所(家)。孔子"祖述尧舜,宪章文武",确立以"仁"为天地之"极"。人开辟天地、筑造世界必须以"仁"作为支... 详细信息

家,就是人得以存在的处所。所谓开天辟地,就是人为自己筑造得以存在的处所(家)。为"乾坤""立极",就是人为自己开辟天地,筑造世界,筑造处所(家)。孔子"祖述尧舜,宪章文武",确立以"仁"为天地之"极"。人开辟天地、筑造世界必须以"仁"作为支柱,才能支撑起人得以存在的处所(家)。对于如何才能持守"仁"这天地之"极",则只有通过"精一",即由"诚"而达到"执中"、"用中",即把握"道",从而实现对"原于性命之正"的"道心"的持守,实现天地之"极"("仁")牢固地树立。

关键词：朱熹天地立极仁