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启蒙视阈下中西“理性”观之考察

中国社会科学 2014年第2期 20-33页

作者：丁耘

在中国思想史与文化史的讨论语境中，“中国式启蒙”与“五四新文化运动”的联系已如此紧密，以至于被当作同义语使用。这一方面有助于理解“新文化运动”的某个面相，另一方面，也在一定程度上掩盖了五四运动与启蒙观念本身的复杂性。... 详细信息

在中国思想史与文化史的讨论语境中，“中国式启蒙”与“五四新文化运动”的联系已如此紧密，以至于被当作同义语使用。这一方面有助于理解“新文化运动”的某个面相，另一方面，也在一定程度上掩盖了五四运动与启蒙观念本身的复杂性。无论是舒衡哲一李泽厚以及汪晖的启蒙论叙事，还是冯友兰沟口雄三那样避免直接提及启蒙的叙事，都不言而喻地将启蒙置于和传统的对立之中。同时，所有这些学者都没有追问，被当作中国启蒙思想史解释工具的“启蒙”观念，究竟是何含义？无疑，这两个问题——启蒙与传统的关系、对启蒙的界定——之间的联系非常紧密，解决其中任何一个都会对另一个产生决定性的影响。如果说前一个问题也向史学开放，那么后一个问题应完全属于哲学。

关键词： “理性” 中国思想史五四新文化运动 “新文化运动” 中西视阈五四运动沟口雄三

启蒙主体性与三十年思想史——以李泽厚为中心

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读书 2008年第11期 17-26页

作者：丁耘

二○○八年是改革开放三十周年。古人以三十年为一世,盖有以焉。人间之事,凡三十年大概可作一小结。检讨这三十年前后的思潮兴替,对于不断流变、纷繁复杂的实际历史过程而言,是一条比较简明的考察线索。

关键词：李泽厚主体性思想史海德格尔哲学社会科学三十年个体生命

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《易传》与“生生”——回应吴飞先生

哲学研究 2018年第1期 41-49,58页

作者：丁耘复旦大学哲学学院

本文是对吴飞先生《论"生生"》一文的回应,吴文与笔者旧文交涉的关键是如何理解"生生"。因此,本文试图通过确定"生生"在《易传》中的含义,说明吴文所看重的"生生十六字"实则是对"损"卦的解释,而非如他所言是对"咸"卦的解释。不过吴飞先... 详细信息

本文是对吴飞先生《论"生生"》一文的回应,吴文与笔者旧文交涉的关键是如何理解"生生"。因此,本文试图通过确定"生生"在《易传》中的含义,说明吴文所看重的"生生十六字"实则是对"损"卦的解释,而非如他所言是对"咸"卦的解释。不过吴飞先生与笔者最终的立意与趋向并无实质差别,吴飞先生之学重人伦,笔者进路则重道体。

关键词：生生《易传》成卦损卦人伦道体

胡塞尔和弗雷格同异说──现代西方哲学比较的一个尝试

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复旦学报（社会科学版） 1996年第6期38卷 74-78,41页

作者：丁耘

本文尝试以个案研究的方式为比较现代西方哲学的两个主要派别作一努力。历史表明，现象学和分析哲学的兴起具有共同的逻辑哲学背景。在对心理主义的批判中，胡塞尔和弗雷格之间存在着深刻的一致和默契：即对逻辑学对象的观念实在主义理... 详细信息

本文尝试以个案研究的方式为比较现代西方哲学的两个主要派别作一努力。历史表明，现象学和分析哲学的兴起具有共同的逻辑哲学背景。在对心理主义的批判中，胡塞尔和弗雷格之间存在着深刻的一致和默契：即对逻辑学对象的观念实在主义理解，对纯粹逻辑学及与之相关的认识论的设想等。本文辨析了这种一致的基础和意义，并同时考察了两位思想家的最终分歧，并将问题引向了更深入的探讨。

关键词：弗雷格胡塞尔现代西方哲学现象学认识论反心理主义纯粹逻辑学普遍者分析哲学语言哲学

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哲学在中国思想中重新开始的可能性

中国社会科学 2013年第4期 4-27,204页

作者：丁耘复旦大学哲学学院

在现代中国思想中,"哲学"及植根于它的整个学科体系以一种几乎无远不届的力量影响着中国人对自己传统的体会与解释。如想避免对传统思想做出素朴与简单的最后解释,那么在理解传统之前,反思据以理解的整个框架与境阈,应当是比较审慎稳妥... 详细信息

在现代中国思想中,"哲学"及植根于它的整个学科体系以一种几乎无远不届的力量影响着中国人对自己传统的体会与解释。如想避免对传统思想做出素朴与简单的最后解释,那么在理解传统之前,反思据以理解的整个框架与境阈,应当是比较审慎稳妥的做法。在不可避免地把"中国思想"问题化之前,也应尝试着将"哲学"问题化。这就要求我们在哲学思潮不断的历史流变中,找到那个通常据以判决中国思想的哲学观,并将之变成追问的对象。牟宗三直接依据亚里士多德的四因说重新解释中国古典思想的努力不可谓成功。所谓哲学之第一开端是在存在—本体问题的引导下建立先于生、同于生的体系。在中国思想遭遇海德格尔并藉之重新发现亚里士多德及整个西方古典思想之后,从中国思想由以兴起的整全原初经验重新审视、权衡哲学开端的机缘已经成熟。

关键词：中国思想四因说亚里士多德牟宗三海德格尔

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如何在新的学术场域中理解与发展马克思主义

毛泽东邓小平理论研究 2015年第3期 74-76页

作者：丁耘复旦大学哲学学院复旦大学思想史研究中心

在新的学术场域中理解与发展马克思主义应当从三个方面展开:首先,要认识到当前中国的学术场域发生了很大的变化;其次,中国的西学研究与马克思主义研究是中国学术的一部分;再次,马克思主义比马克思重要,而且马克思主义当前主要不存在于... 详细信息

在新的学术场域中理解与发展马克思主义应当从三个方面展开:首先,要认识到当前中国的学术场域发生了很大的变化;其次,中国的西学研究与马克思主义研究是中国学术的一部分;再次,马克思主义比马克思重要,而且马克思主义当前主要不存在于马克思的著作里,而是存在于现实特别是中国的现实之中。

关键词：马克思主义学术场域马克思主义渊源

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判摄与生生之本——对道体学的一种阐述

哲学动态 2020年第12期 37-50,123页

作者：丁耘复旦大学哲学学院

本文接续《道体学引论》中的讨论,尝试以道体学判摄中国近现代哲学。由于当前关于“生生之本”问题讨论的分歧,必定会引向佛学传统中的有关论述,也由于近现代中国哲学的各大家如章太炎、熊十力、梁漱溟、牟宗三、唐君毅等人多受佛学影响... 详细信息

本文接续《道体学引论》中的讨论,尝试以道体学判摄中国近现代哲学。由于当前关于“生生之本”问题讨论的分歧,必定会引向佛学传统中的有关论述,也由于近现代中国哲学的各大家如章太炎、熊十力、梁漱溟、牟宗三、唐君毅等人多受佛学影响,因此本文在梳理当前有关讨论之后,尝试从佛学有关宗派出发,判摄中国近代哲学与西学,其中的核心就在于如何解决“太一(一)”和三“即”的关系。“道”作为“生生”之本,具有“即活动即存有即虚静”的展开方式。近现代中国心性哲学有“三大时刻”,即唯识时、华严时、天台时。而华严宗“一即一切”“一切即一”之总纲,以及天台宗对“即”的丰富化(三即、六即)、一念化、当下化,都可用于发明道体学的原则。“一是一切”乃“生生”之根本原理。“一”相当于“虚静”,“是”相当于“活动”,“一切”相当于“存有”。“一是一切”就相当于《道体学引论》的“即虚静即活动即存有”。三即会一,就是本原之“即”,就是“道体”,也是判摄哲学诸宗的基本原则。

关键词：道体学判摄生生之本即

天道、心性与现象学之道学转向——评张祥龙《儒家哲学史讲演录》中的心学论述

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现代哲学 2021年第1期 76-93页

作者：丁耘复旦大学哲学学院上海200433

本文关注的是现象学运动在面对中国哲学传统时所发生的"道学转向"。张祥龙教授在新著《儒家哲学史讲演录》中,将这一转向推进到一个新阶段。本文试图在阐述张祥龙思想转变、新著贡献的基础上,讨论此书为当前中国哲学的创发带来的新契机... 详细信息

本文关注的是现象学运动在面对中国哲学传统时所发生的"道学转向"。张祥龙教授在新著《儒家哲学史讲演录》中,将这一转向推进到一个新阶段。本文试图在阐述张祥龙思想转变、新著贡献的基础上,讨论此书为当前中国哲学的创发带来的新契机。首先,祥龙教授思想的突转尤其体现在不再以海德格尔哲学为支配性的思想基源,而是将重心转向儒家传统,呈显为糅合唯识学的后现象学哲学,进而将现象学的道学转向带到心性、伦理阶段。其次,这一"心性-天道之路"结晶在《儒家哲学史讲演录》中的心学论述中。张祥龙在"时机化"学说的照应下,既会通儒佛,又指点出儒佛分际。其心学有三大贡献:道术上对"儒瑜伽"的总结;道学上对"赤子之心""孝悌慈"的阐发;道统上对罗近溪正统地位的发现与肯定。然而,在张祥龙道路所抵达的地方,仍可进一步追问比伦理转向更本源的道学转向的可能。伦理转向的真正完成需首先解悟"道体"。

关键词：现象学之道学转向心性天道儒瑜伽赤子之心道体