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中国式现代化语境下丰富人民精神世界的实践理路

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上海理工大学学报(社会科学版) 2024年

作者：雷志佳丁成际安徽大学马克思主义学院

丰富人民精神世界是中国式现代化本质要求的一项重要内容，是实现全体人民精神生活共同富裕的重要体现。中国式现代化的高质量发展需要丰富的社会主义精神文明为支撑，具体要发挥好国家主流意识形态的凝聚力和引领力，突出社会主义核心... 详细信息

丰富人民精神世界是中国式现代化本质要求的一项重要内容，是实现全体人民精神生活共同富裕的重要体现。中国式现代化的高质量发展需要丰富的社会主义精神文明为支撑，具体要发挥好国家主流意识形态的凝聚力和引领力，突出社会主义核心价值观的启智润心作用，提高全社会的文明程度，繁荣发展文化事业和文化产业，增强中华文明的传播力和影响力，构建价值与行为相作用、文化与经济相结合、国内和国际相融通的中国式文化现代化实践理路。

关键词：中国式现代化人民精神世界

马克思主义基本原理同孟子思想相结合的内在契合与实践路径

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党史文苑 2024年第7期 145-147页

作者：袁梦丁成际安徽大学马克思主义学院

2021年，在庆祝中国共产党成立100周年大会上，习近平总书记发表重要讲话，首次提出“把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合”的理念。党的二十大报告进一步强调“：中国共产党人深刻认识到，只有把马...

2021年，在庆祝中国共产党成立100周年大会上，习近平总书记发表重要讲话，首次提出“把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合”的理念。党的二十大报告进一步强调“：中国共产党人深刻认识到，只有把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，坚持运用辩证唯物主义和历史唯物主义，才能正确回答时代和实践提出的重大问题，才能始终保持马克思主义的蓬勃生机和旺盛活力。”

关键词：

来源：博看期刊

大中小学思政教育有效衔接的逻辑框架和路径选择~

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教学与管理 2024年

作者：雷志佳丁成际安徽大学马克思主义学院

推进大中小学思想政治教育一体化建设,需要在遵循思想政治工作规律、教书育人规律、学生成长规律的基础上做好不同学段、不同要素、不同场域之间的工作衔接。具体实施中,应在既定纵向结构中寻找思政课程、课程思政、日常思政等不同要素... 详细信息

推进大中小学思想政治教育一体化建设,需要在遵循思想政治工作规律、教书育人规律、学生成长规律的基础上做好不同学段、不同要素、不同场域之间的工作衔接。具体实施中,应在既定纵向结构中寻找思政课程、课程思政、日常思政等不同要素之间的耦合性,在各要素的耦合关系中探索思想政治教育发展的接序性和整体性;在“衔接主体—衔接内容—衔接方式”的逻辑框架中理清“党委领导、学校组织、教师承担、家社配合”的多主体参与论、“场域连贯、学段衔接”的多要素构成论、“载体新颖、方案实际、机制完善”的多维度实践论;以整体性思维、科学性思维、创新性思维培育壮大衔接队伍、科学设定衔接内容、优化更新衔接方式,进而凝聚全员育人合力、丰富全程育人内涵、提升全方位育人实效。

关键词：大中小学思想政治教育一体化有效衔接

孟子理想人格思想及其对新时代青年人格形象塑造的启示

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理论导刊 2024年第1期 95-101页

作者：孙婷婷丁成际安徽大学马克思主义学院合肥230601

理想人格的建构,实质是在日常伦理生活中探索成人之道,是对个体存在价值和意义的深入追问。孟子对居仁由义的君子、浩然正气的大丈夫以及人伦之至的圣人形象的描绘,呈现了理想人格的基本样貌。理想人格是自由且独立人格的典范,也是道德... 详细信息

理想人格的建构,实质是在日常伦理生活中探索成人之道,是对个体存在价值和意义的深入追问。孟子对居仁由义的君子、浩然正气的大丈夫以及人伦之至的圣人形象的描绘,呈现了理想人格的基本样貌。理想人格是自由且独立人格的典范,也是道德人格的集中体现,内蕴感知是非的道德认知、推己及人的道德情感、坚毅不屈的道德意志、人皆尧舜的道德信念和达济天下的道德行为,是塑造青年人格形象的精神内核。新时代青年应在实践中涵育道德人格,以成就个体德性的道德自觉、成己达人的道德觉悟、担当大任的道德抱负,为社会建设、民族复兴贡献己力。

关键词：孟子理想人格道德人格新时代青年人格形象

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毛泽东关于胸怀天下重要论述的基本向度及启示

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山西高等学校社会科学学报 2024年第1期36卷 15-22页

作者：朱文良丁成际安徽大学马克思主义学院安徽合肥230601

在毛泽东关于胸怀天下重要论述的基本向度中,形成了“立场—基点—方式—目标”四位一体的逻辑架构。永不称霸是基本立场,回答了胸怀天下的方向问题;独立自主、自力更生为主的方针作为基本立足点,回答了胸怀天下的现实基础问题;支持世... 详细信息

在毛泽东关于胸怀天下重要论述的基本向度中,形成了“立场—基点—方式—目标”四位一体的逻辑架构。永不称霸是基本立场,回答了胸怀天下的方向问题;独立自主、自力更生为主的方针作为基本立足点,回答了胸怀天下的现实基础问题;支持世界被压迫民族的独立解放运动、开展反帝反霸斗争是实现方式,回答了胸怀天下的路径选择问题;消灭帝国主义,实现社会主义和共产主义构成了崇高目标,回答了胸怀天下的价值归宿问题。这些思想观点对于当前中国共产党推动构建人类命运共同体具有重要启示。

关键词：毛泽东胸怀天下人类进步事业全人类共同价值人类命运共同体

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高校精神文化融入思政课教学的路径探析

黑龙江教育（高教研究与评估） 2024年第10期 19-23页

作者：陈拳刘仁三丁成际安徽工业经济职业技术学院安徽合肥230051 安徽大学安徽合肥230000

思政课是新时代党和国家培养和造就社会主义建设者和接班人的必修课,是筑牢马克思主义意识形态教育的“金课”。作为中国特色社会主义先进文化的重要资源,高校精神文化所形成的人文精神、科学精神、创新精神等成为大学生思想政治教育的... 详细信息

思政课是新时代党和国家培养和造就社会主义建设者和接班人的必修课,是筑牢马克思主义意识形态教育的“金课”。作为中国特色社会主义先进文化的重要资源,高校精神文化所形成的人文精神、科学精神、创新精神等成为大学生思想政治教育的精神养分和文化基因。将高校精神文化融入思政课教育内容当中,有助于提高思政课教育的凝聚力、影响力和渗透力,增强高校思想政治教育的温度、力度和效度,推进思政课讲活、讲深、讲透。

关键词：高校教育精神文化思政课教学路径选择

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儒学日常生活伦理的形上之维

现代哲学 2018年第1期 144-149页

作者：丁成际东南大学人文学院道德发展研究院安徽大学马克思主义学院暨科学发展观研究中心

从一定意义上说,儒学伦理与儒学日常生活伦理是合二为一的。儒学的日常生活伦理不是通过概念的抽象演绎或建构形而上的体系得以证实,其价值体现于"日用即道"中,即形而下的日常生活伴随着形上的终极关切,在日用生活伦理中蕴含着"知性、... 详细信息

从一定意义上说,儒学伦理与儒学日常生活伦理是合二为一的。儒学的日常生活伦理不是通过概念的抽象演绎或建构形而上的体系得以证实,其价值体现于"日用即道"中,即形而下的日常生活伴随着形上的终极关切,在日用生活伦理中蕴含着"知性、事天、立命"与"知天命"的终极追求。儒学日常生活伦理之形上方面所要解决的问题是日常伦理生活的人生意义与人生价值。在儒家的内在超越和伦理认同的理论与实践中,人的生命与道德终极根源、个人日常生活与伦理责任始终是联系在一起的,在"天道"与"人道"的统一中遵循着"中"与"和"的人生价值,并通过"诚"与"信"对超越人类自身的形上本体进行确认与体认,从而为日常生活伦理提供形而上的途径与担保。

关键词：儒学日常生活伦理形上之维

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礼制的规范与人性的理解——荀子人性新论

中国哲学史 2012年第2期 25-31页

作者：丁成际武汉大学哲学学院安徽大学

荀子对"性"概念的界定是属于"生之谓性",是指人基于其自然生命之上种种生理及心理的本能和欲望。孟子的"性"是基于"人之所以异于禽兽者"而立言,而荀子的"性"则相反,其所指恰恰是人与禽兽之共通性的属性而言。从广义上来说,荀子人性论内... 详细信息

荀子对"性"概念的界定是属于"生之谓性",是指人基于其自然生命之上种种生理及心理的本能和欲望。孟子的"性"是基于"人之所以异于禽兽者"而立言,而荀子的"性"则相反,其所指恰恰是人与禽兽之共通性的属性而言。从广义上来说,荀子人性论内涵心、性、情、欲四者;从狭义上来讲,荀子人性论主要是指情与欲二者。荀子通过外在的"礼"与内在的"心"实现了人性的自然性向符合社会规范的社会性转换,这也是人的自然性向社会性转变的过程。

关键词：荀子人性心情欲礼

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先秦儒家孝道观之流变——从“仁孝”到“礼孝”

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社会科学战线 2018年第4期 55-60页

作者：丁成际安徽大学马克思主义学院暨科学发展观研究中心安徽合肥230601

先秦时期的儒家孝道观为中国孝文化奠定了基础。孔子在批判性继承西周孝道观的基础上,系统地论述了孝养、孝敬、孝顺、孝容、孝思、孝继、孝丧与孝祭等各个方面,把行孝由权贵者的行为转变为普通大众的自觉行为。孔门后学分别从内在性与... 详细信息

先秦时期的儒家孝道观为中国孝文化奠定了基础。孔子在批判性继承西周孝道观的基础上,系统地论述了孝养、孝敬、孝顺、孝容、孝思、孝继、孝丧与孝祭等各个方面,把行孝由权贵者的行为转变为普通大众的自觉行为。孔门后学分别从内在性与外在性两个方面发展了孔子的孝道思想。孝道的内在性更多地指向理想的道德伦理关系,外在性更多地带有现实性的政治诉求。曾子、《六德》、子思、孟子则从内在性方面论述儒家的孝道观。曾子把孝道上升到本体论的高度,《六德》以"为父绝君""门内门外"思想来处理孝道难题,子思、孟子则从人性论方面对孝道进行了论说。这些孝道思想的共同之处在于维护儒家的"亲亲为大"之孝道根本,用以解决知孝、行孝的内在根据。荀子则从外在性方面论述了孝道思想,"富国安民"是荀子的社会理想,"兴孝悌"则是实现社会理想的手段。荀子"孝悌"思想从属于"礼治"的目标,"亲亲之情"服从于"尊尊之位",至此,先秦儒家孝道观实现了从"仁孝"到"礼孝"之转变。

关键词：先秦儒家孝道观孝德亲亲之情尊尊之别

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