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“成于乐”何以可能?--论儒家乐教的成人根据

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西南大学学报（社会科学版） 2022年第2期48卷 61-70页

作者：魏冰娥上海大学马克思主义学院上海200444 重庆市公民道德与社会建设研究中心重庆400047

“乐”以真情融通本有情性、自然六欲与自身情志兴起真情实意主体;以文理践行“礼正乐”约成文雅守理的社会化主体;以和乐(lè)合成心平气和主体、仁者和仁社会及共生同乐的人物共同体。真情、文理、和乐分别以“情本”“情本理末”“... 详细信息

“乐”以真情融通本有情性、自然六欲与自身情志兴起真情实意主体;以文理践行“礼正乐”约成文雅守理的社会化主体;以和乐(lè)合成心平气和主体、仁者和仁社会及共生同乐的人物共同体。真情、文理、和乐分别以“情本”“情本理末”“情本理末再情”确立儒家乐教的成人根据,成就“善民心”“厚人伦”“美风俗”“共万物”之效,是当今多元世界人们和谐共处及人类命运共同体建构不可或缺的文化良方。

关键词：乐真情文理和乐(lè) 成人

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“唯乐不可以为伪”:对儒家乐教真情本质的考察

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上海师范大学学报（哲学社会科学版） 2022年第6期51卷 65-74页

作者：魏冰娥上海大学马克思主义学院上海200444

“唯乐不可以为伪”阐明儒家的“乐”(yue)以真情成其感人深、化人速、致人乐(le)、效最捷之教。儒家乐教的真情本质自孔子发问:“人而不仁,如乐何?”便以“仁”所内含的“爱人”之情与“乐”所建塑的“合爱”之情同真并启;又经《荀子... 详细信息

“唯乐不可以为伪”阐明儒家的“乐”(yue)以真情成其感人深、化人速、致人乐(le)、效最捷之教。儒家乐教的真情本质自孔子发问:“人而不仁,如乐何?”便以“仁”所内含的“爱人”之情与“乐”所建塑的“合爱”之情同真并启;又经《荀子·乐论》《礼记·乐记》、嵇康《声无哀乐论》直证:“生于心”“感物而动”“不可免”的“乐”是“其声出于情也信”与“乐行志清”;并在诗、乐一体中以“好善恶恶”之真志“兴观群怨”,助推“礼”之践行。主体在乐所营造的真情世界,打开、抒发、共鸣、相知自身“仁心”中的真情,乐(le)且同乐(le)地化成仁者和仁之礼文社会。

关键词：儒家乐乐教真情礼

教师践行中华优秀传统文化教育的意愿何以生成——基于计划行为理论的PLS-SEM研究

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中国电化教育 2023年第3期 127-134页

作者：丁奕然魏冰娥东北师范大学教育学部吉林长春130024 上海大学马克思主义学院上海200444

中小学教师作为优秀文化的传递者与学生成长的引路人,对其践行中华优秀传统文化教育的意愿进行研究体现得尤为重要。基于计划行为理论,该研究通过调查全国359所中小学校的6700名教师,进行了统计分析与结构方程模型建模。结果表明:当下... 详细信息

中小学教师作为优秀文化的传递者与学生成长的引路人,对其践行中华优秀传统文化教育的意愿进行研究体现得尤为重要。基于计划行为理论,该研究通过调查全国359所中小学校的6700名教师,进行了统计分析与结构方程模型建模。结果表明:当下教师践行中华优秀传统文化教育的意愿较高,但在主观规范与知觉行为控制等方面略显不足。教育态度、主观规范和知觉行为控制正向影响着教师的践行意愿,且文化认同是促进教师践行意愿提升的有效驱动力。该研究不仅为解释和预测教师的中华优秀传统文化教育行为提供了新的视角与模型,还提出了增强教师践行中华优秀传统文化教育意愿的建议,即注重培训心流体验、搭建资源互动平台、健全评价激励机制与协同多元主体参与。

关键词：中华优秀传统文化教育计划行为理论践行意愿文化认同 PLS-SEM

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论儒家乐教的成人根据

高等学校文科学术文摘 2022年第4期39卷 146-147页

作者：魏冰娥上海大学马克思主义学院上海200444

一、乐以真情成人。“乐之情”存在两种状态:一是未动之时,存于人心;二是已动之后,形于声音。未发之情实是本有之性,“乐”是“心”(未发之情或本有之性)感于外物而动的本有内在情(性)的呈出。“乐之情”在心未动、情未发之时,首先是指... 详细信息

一、乐以真情成人。“乐之情”存在两种状态:一是未动之时,存于人心;二是已动之后,形于声音。未发之情实是本有之性,“乐”是“心”(未发之情或本有之性)感于外物而动的本有内在情(性)的呈出。“乐之情”在心未动、情未发之时,首先是指“性”。

关键词：情实儒家乐教真情

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冯友兰晚年论人生矛盾与儒学价值

孔子研究 2017年第6期 130-138页

作者：魏冰娥重庆师范大学马克思主义学院重庆师范大学重庆市公民道德与社会建设研究中心

冯友兰将道学解决人生矛盾的主张归纳为:以私为特殊,以"去私"或说"把‘私’字打破"的方式来消解主观与客观之间的界限,求取一般与特殊的统一。这种归纳,既总结了道学最具理论价值的思想内容,也表达了他所理解的人生之路。在国人现实的... 详细信息

冯友兰将道学解决人生矛盾的主张归纳为:以私为特殊,以"去私"或说"把‘私’字打破"的方式来消解主观与客观之间的界限,求取一般与特殊的统一。这种归纳,既总结了道学最具理论价值的思想内容,也表达了他所理解的人生之路。在国人现实的生活世界中,能否正确地理解并处理公与私、义与利的矛盾,仍关系到我们国家的发展,民族的复兴。在这样的意义上,可以说,冯友兰晚年思考人生的基本矛盾,实际上表达了他对国家民族的现实关怀;他通过比较中西哲学,肯定作为新儒学的道学的理论价值,则表现了他对民族文化高度的理论自信。

关键词：人生矛盾一般特殊儒学价值

儒家成人视阈中的“兴于诗,立于礼,成于乐”

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孔子研究 2021年第1期 74-84页

作者：魏冰娥重庆师范大学马克思主义学院重庆401331 重庆师范大学重庆市公民道德与社会发展研究中心

儒家成人视阈中的"兴于诗"兴起"好善恶恶"、自信多样的真情主体,"立于礼"挺立含情节情、履言范行的文理主体,"成于乐"完成大气仁爱、自由和乐的情理主体,"兴于诗"→"立于礼"→"成于乐"属主体起情→守理→合情理之自我挺成与社会共生。其... 详细信息

儒家成人视阈中的"兴于诗"兴起"好善恶恶"、自信多样的真情主体,"立于礼"挺立含情节情、履言范行的文理主体,"成于乐"完成大气仁爱、自由和乐的情理主体,"兴于诗"→"立于礼"→"成于乐"属主体起情→守理→合情理之自我挺成与社会共生。其中,"兴于诗"先于"立于礼"与"成于乐","立于礼"把持"兴于诗"与"成于乐","兴于诗"与"成于乐"内置"立于礼","成于乐"统摄"兴于诗"与"立于礼",三者一体有分,交融互进,相须为用,圆融挺成主体之人格。

关键词：儒家兴于诗立于礼成于乐成人

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戴震“仁”学考论

伦理学研究 2019年第5期 61-67页

作者：魏冰娥重庆师范大学马克思主义学院重庆师范大学重庆市公民道德与社会建设研究中心

戴震对儒家“仁”学进行了细致且系统的考辨。在戴震看来,“仁”合于“道”,根于“人伦日用”,合本体、准则、德性于一,表现为:形上之“生生”、人伦之“欲无私”与人伦之“遂欲通情”;“生生”是“欲无私”与“遂欲通情”的形上根基、... 详细信息

戴震对儒家“仁”学进行了细致且系统的考辨。在戴震看来,“仁”合于“道”,根于“人伦日用”,合本体、准则、德性于一,表现为:形上之“生生”、人伦之“欲无私”与人伦之“遂欲通情”;“生生”是“欲无私”与“遂欲通情”的形上根基、“欲无私”与“遂欲通情”表现且确证“生生”“遂欲通情”又是“欲无私”的推己及人;由“生生”而“欲无私”再“遂欲达情”乃“归于必然,适完其自然”,三者圆融一体。这在发扬原始儒家“生生”之仁的同时,实现了原始儒家以“仁”统贯诸德的初衷,并通过对欲、理、仁关系的厘清和爱人、忠恕的新诠完成其对宋儒之仁的批判与孔孟之仁的超越,从而还“欲”于“仁”,将伦理根植于生活,倡导了一种事实与价值合一、德性与幸福一致的伦理生活,开启儒家“仁”学一代新风。

关键词：戴震 “生生”之仁 “欲无私”之仁 “遂欲达情”之仁

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立志闻道:戴震德育思想探析

教育评论 2012年第3期 129-131页

作者：魏冰娥重庆师范大学政治学院

戴震德育思想是我国传统德育的重要构成部分,主要内容有:志存闻道的德育目的;性善即有知的人性假设,因材善之的德育方法;强调不可躐等的德育过程等。戴震德育思想中对于德育社会目标和责任的追求、对个体德性的追求和培养,都是我国儒家... 详细信息

戴震德育思想是我国传统德育的重要构成部分,主要内容有:志存闻道的德育目的;性善即有知的人性假设,因材善之的德育方法;强调不可躐等的德育过程等。戴震德育思想中对于德育社会目标和责任的追求、对个体德性的追求和培养,都是我国儒家德育思想的传统和精髓。认为自然科学的事理也有利于主体德性的培育,则是戴震德育思想的重要特色。

关键词：戴震德育中国传统哲学传统德育

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为道与为学之间:传统儒学德育内容的演变

教育评论 2013年第1期 138-140页

作者：魏冰娥重庆师范大学政治学院

传统儒学德育内容主要表现在为道与为学两方面,但在不同历史时期,二者的偏重有所不同。为道主要强调德育重在获得关于人伦道德的知识与能力;为学重在说明德育主要学习关于自然的知识与能力。传统儒学德育思想在先秦、两宋及清代的历史演... 详细信息

传统儒学德育内容主要表现在为道与为学两方面,但在不同历史时期,二者的偏重有所不同。为道主要强调德育重在获得关于人伦道德的知识与能力;为学重在说明德育主要学习关于自然的知识与能力。传统儒学德育思想在先秦、两宋及清代的历史演变,可看作一个由肯定而否定、再否定之否定的发展历程。它必将继续向前发展,并焕发应有的现代生命活力。

关键词：传统儒学德育为道为学