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蒙古文字的演变及其改革

青海民族学院 1978年第4期 6-20页

作者：贾晞儒

蒙古文字是怎样产生的?从它的产生到现在发生过什么变化?到了建设社会主义现代化的今天,这种文字要不要改革?如果需要,又应该怎样改革?这些问题都是值得我们认真研究和探讨的。本文仅就个人的鲜见寡闻,谈点肤浅的认识,以请教于同志们。

关键词：蒙古文字八思巴蒙古字畏兀八思巴字塔塔统阿蒙古语言文字改革长元音字母标记象形文字表形文字蒙古新字

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试论青海民族语地名之研究

中国地理

中国地理 1996年第12期 19-24页

作者：贾晞儒

自古以来，在青海这块土地上居住过许多不同的部落、部族的居民群体，并且发生过频繁的变化和迁徙，在历史发展的过程中，形成了今天多民族杂居相处的格局。今天，生活在这块土地上的各个民族与历史上的某些部落、部族有着极为密切的渊...

自古以来，在青海这块土地上居住过许多不同的部落、部族的居民群体，并且发生过频繁的变化和迁徙，在历史发展的过程中，形成了今天多民族杂居相处的格局。今天，生活在这块土地上的各个民族与历史上的某些部落、部族有着极为密切的渊源关系。从青海民族语地名起源的分析，不但可以看出民族语地名的分布特点和规律，而且也可以探究部族迁徙的路线和古代氏族分布的情况；可以看出当时的社会政治、经济状况和民族关系发展的历史脉络。民族语地名从它的产生到发展、演变，都与有关民族的活动历史、经济生活、习俗等紧密地联系在一起，无不带有时代的、地域的特点和民族、宗教等种种特色的烙印。在我们开发青海、建设青海，实现青海的经济、文化等各项事业全面发展和进步的新时代，青海民族语地名将会给我们一些什么样的启示它？在青海两个文明建设中处于何等地位？等等，都是值得我们认真思考和研究的重要问题，也是“吃透”青海省情的一个不可忽视的重要方面。就一般道理而言，地名蕴蓄着十分深厚的文化内涵，是千古历史沧桑的“活化石”。而青海又是多民族迁徙、变化、居住的地区，其历史地名必以其风格迥然不同的多语种的独特属性和本源，作为这块古老而浑朴的民族地区的历史见证。因此，深入开展青海民族语地名的研究，是有着十分重要的历史意义和现实意义的。一民族地名为我们描绘出民族形成及其民族关系发展变化的历史画卷地理事物的名称，是人们为了对地理事物加以区别而约定的一种语言代号，与人的生产、生活实践中的具体现象有联想联系。一些地名本身就具有鲜明的社会意义，必然与一定的人物或历史事件、经济、文化等有着不可分割的联系；同时，地理名称是以某种语言的基本词汇为构造手段而构成的，它必须符合那种语言的基本词汇模式。所以，不论从地理名称构成的材料及其形式来看，还是从地理名称所代表的地理实体本身所具有的稳定性的特点来看，都足以证明地理名称也同样具有稳定性的特点，甚至地理实体已经发生了变化，人们仍然沿用原来的名称，这就为我们考证这些地理实体的历史演变和历史沿革提供了一定的条件和依据。地名不仅仅是地理实体本身特征的反映，而且有的就是在那个地理实体范围的曾经发生过的重大事件的反映，有的则是以某一历史人物而命名的地名。我们通过对这些地名的研究，就可以了解和探索地名命名时的地理环境和历史事件，其中也包括语言、民族等诸方面的因素。要了解青海民族分布、迁徙、形成的历史和特点，就可以从地名的语言类别及其分布特点的研究中得到启示。例如柴达木地区有一个地名叫“纳赤台”，是藏语，意思是“放过佛像的地方”。相传文成公主进藏时、护送金身佛像的匠人、卫士走到这里已经口干舌燥，极为疲劳，正好发现一口清泉，便放下佛像，俯首痛饮，并在此露宿一夜，由此而得名；众所周知的“日月山”，在古代政治活动与经济文化交往中，起过重要作用，初唐称之为“赤岭”，也与文成公主进藏的美好传说联系在一起，这对于我们研究汉藏关系史有着重要的意义。又如藏语地名中以氏族、部落命名的现象比较普遍，从中可以看出“部族迁徙所至，即以该部族名或原住地名作为新居的地名。”是一种普遍的现象，这对于我们了解古代部族迁徙、变化的历史和民族形成的历史，会有很大的帮助的。例如循化撒拉族自治县的“岗察”地名，因迁居此地的藏族祖先是从贵德的岗察地方来的而得名；据《西宁府志》记载[②]：今互助土族自治县东沟乡的“洛少”土族人，原是从今阿拉善盟迁徙而来的蒙古人。当地人把这一部分人居住的地方也叫做“洛少”。“洛少”是“阿拉善”的转音，其词首元音／a／在转音过程中脱落，转读为“洛少”。这是把原居住地的地名作为新居地的地名使用的一个比较典型的例子。由此可以看出今天的土族与蒙古族有着密切的历史渊源。今天的“果洛”地名是藏语的汉语译音，意思是“反败为胜的英雄”，原为藏族部落名。相传，由西藏迁入果洛的一支藏族部落，在其头人的率领下战胜了另一个部落而驻牧此地，并命名为“果洛”。这个部落的先祖生有三子，各据一方，逐渐形成了上、中、下果洛三大部落，史称“果洛克松”。在这里，我们要问被战胜了的那个部落又是什么部落呢？据史记所记，南北朝后期白兰羌、党项羌等已活动于今果洛及其相邻的今四川阿坝、甘孜和甘南等地。公元7世纪初，吐蕃王朝在今西藏建立，且势力日益壮大，尤其是松赞干布即位后，迁都今拉萨（即“逻娑”），对内排除旧贵族，对外征服今西藏阿里（羊同）地区和今西藏东部地区（苏毗），后又向东扩展，消灭了散居在黄河、湟水一带的吐谷浑诸部，其中一部分党项羌内迁至陕甘一带，未及迁徙的均被吐蕃所并。嗣后，吐蕃人与留居在这里的原羌人党项、白兰融合同化而逐渐发展成为今天的果洛藏族的直系祖先。这一历史事实与“果洛”地名来源的传说似相一致。在果洛地区至今还有“甲科”、“苏乎日麻”、“霍科”等地名，译成汉语就是“汉族居住过的地方”、“蒙古族居住过的地方”、“古代鲜卑人居住过

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来源：人大复印报刊资料评论

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礼让之要在于协力——民族文化解读之八

柴达木开发研究 2012年第4期 36-38页

作者：贾晞儒青海民族大学民族研究所

在中华民族的历史中，“礼”本来是指“敬神”，后来引申为“表示敬意”的通称。例如，在《左传》中就有“及郑，郑文公亦不礼焉。的记载，说的是重耳到了郑国，郑文公没有以礼相待的事。其实，就在这个时期，诸子蜂起，百家争鸣，形成... 详细信息

在中华民族的历史中，“礼”本来是指“敬神”，后来引申为“表示敬意”的通称。例如，在《左传》中就有“及郑，郑文公亦不礼焉。的记载，说的是重耳到了郑国，郑文公没有以礼相待的事。其实，就在这个时期，诸子蜂起，百家争鸣，形成了比较完整的伦理道德思想，但侧重点各有不同。

关键词：中华民族文化解读礼让伦理道德思想《左传》百家争鸣 “礼” 侧重点

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喜读《柴达木开发研究》——来自读者的报告

柴达木开发研究 2010年第4期 50-53页

作者：贾晞儒

我与《柴达木开发研究》杂志结缘是在这个刊物诞生不到一年的时间里。在一次会议上遇到了中共海西州委宣传部的一位部长，他送给我一本《柴达木开发研究》杂志，我就利用会议的间隙拜读了起来，没想到她一下子就把我吸引住了。因为当时... 详细信息

我与《柴达木开发研究》杂志结缘是在这个刊物诞生不到一年的时间里。在一次会议上遇到了中共海西州委宣传部的一位部长，他送给我一本《柴达木开发研究》杂志，我就利用会议的间隙拜读了起来，没想到她一下子就把我吸引住了。因为当时中共中央和中共青海省委、省人民政府已经把柴达木开发的事议已放在了重要的议事日程上，而我当时已被调到青海民族学院民族研究所工作，

关键词：《柴达木开发研究》青海民族学院读者中共中央民族研究所议事日程人民政府宣传部

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柴达木开发与网络文化建设

柴达木开发研究 2002年第2期 32-36页

作者：贾晞儒青海民族学院民研所

在知识经济兴起,信息化网络大发展之时,中央作出了"西部大开发"的战略决策,柴达木开发也如鱼得水,遇到了大展宏图,腾越于世的大好机遇.

关键词：西部大开发柴达木地区知识经济网络教育民族文化网络文化建设

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民族工作要接地气

柴达木开发研究 2014年第4期 17-18页

作者：贾晞儒青海民族大学

随着我省民族地区的开放，各民族之间的经济、文化交流目益频繁和广泛，大量的建设者、开发者和旅游者涌入我省民族地区，从事各项开发、建设事业或者旅游观光。日益增加的外来人口，不论是短时间的逗留，还是长时间的工作、劳动，都不... 详细信息

随着我省民族地区的开放，各民族之间的经济、文化交流目益频繁和广泛，大量的建设者、开发者和旅游者涌入我省民族地区，从事各项开发、建设事业或者旅游观光。日益增加的外来人口，不论是短时间的逗留，还是长时间的工作、劳动，都不同程地促进了我省经济、文化的发展和民族文化观念的更新。因为人是文化的载体，也是文化的“播种机”，他们的到来，也会播其故乡的文化和现代文化观念的种子，

关键词：民族工作文化交流接地民族地区文化观念旅游观光建设事业外来人口

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柴达木开发的文化思考

柴达木开发研究 1996年第5期 55-57页

作者：贾晞儒青海民族学院民族研究所

海西地区是蒙古、藏、汉、回、土族、撒拉族等多民族聚居的地方,是多民族文化交融之地,也是地下资源十分丰富而持开发的一块宝地。当中央将战略部署转移到我国中西部地区,我们在着手设计柴达木开发计划的时候,应高瞻远瞩,不仅要作人力... 详细信息

海西地区是蒙古、藏、汉、回、土族、撒拉族等多民族聚居的地方,是多民族文化交融之地,也是地下资源十分丰富而持开发的一块宝地。当中央将战略部署转移到我国中西部地区,我们在着手设计柴达木开发计划的时候,应高瞻远瞩,不仅要作人力、物力。

关键词：海西地区柴达木经济发展民族文化

和合精神是中华民族文化的特质——民族文化解读之三

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柴达木开发研究 2009年第3期 4-7页

作者：贾晞儒

“中华民族”是我国各民族的总称，是中华各民族精神文化凝聚而成的一个集合概念，它标志着中华各民族在历史的发展长河中，饱受磨难却始终巍然挺立于世界的东方，

关键词：中华民族文化文化解读和合精神物质集合概念文化凝聚民族精神各民族

“善”文化是构建和谐社会的基础——民族文化解读之五

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柴达木开发研究 2010年第2期 4-7页

作者：贾晞儒

五千年的中华文化博大精深，其中，“善”文化贯穿古今而不衰，它渗入在各民族人民的日常生活之中，融化在每个民族成员的血液之中，成为我国各民族共有的精神财富和精神支柱。我们常说“五十六个民族五十六朵花”，各民族有各民族的独... 详细信息

五千年的中华文化博大精深，其中，“善”文化贯穿古今而不衰，它渗入在各民族人民的日常生活之中，融化在每个民族成员的血液之中，成为我国各民族共有的精神财富和精神支柱。我们常说“五十六个民族五十六朵花”，各民族有各民族的独特的文化，像五十六朵花一样开放在祖国的大地上，璀璨艳丽、斑斓多彩。在这种异彩缤纷的民族文化中，有着一个共同的特质，那就是“道”、“善”的精神追求，这，已经成为我们中华各民族共同生命的最高境界。

关键词：文化解读各民族构建和谐社会 “善” 中华文化日常生活精神支柱精神财富