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思想引领的三种方式

贵州社会科学 2016年第6期 4-9页

作者：贾可卿中国社会科学院北京100732

主导性意识形态对多样化社会思潮的引领可归纳为三种方式:管制式引领、协商式引领、发展式引领。管制式引领是指以国家机关为后盾进行的具有强制性的、上对下的思想批判与控制。协商式引领是指面对面的、平等思想主体之间的交流、辩驳... 详细信息

主导性意识形态对多样化社会思潮的引领可归纳为三种方式:管制式引领、协商式引领、发展式引领。管制式引领是指以国家机关为后盾进行的具有强制性的、上对下的思想批判与控制。协商式引领是指面对面的、平等思想主体之间的交流、辩驳以及在此基础上求同存异。管制式引领与协商式引领都是针对主导意识形态与各种社会思潮的关系而言的,而发展式引领则主要是针对主导意识形态自身而言的,是立足于自身发展和自身魅力的榜样式引领。从逻辑和重要性来看,发展式引领优先于协商式引领,协商式引领又优先于管制式引领。管制式引领作为特殊时期之特殊手段,在采用时须十分慎重。

关键词：思想引领管制式协商式发展式

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沃尔泽复合平等理论批判

学术界 2021年第9期 48-56页

作者：贾可卿中国社会科学院马克思主义研究院北京100732

沃尔泽的复合平等理论主张根据社会益品的不同意义划分不同领域,允许领域内的不平等和垄断,同时阻止跨领域支配,通过人们在不同领域的各自优势实现制约平衡,由此实现社会的总体平等。这一思想主张在论证方法和逻辑上具有开创性和启发性... 详细信息

沃尔泽的复合平等理论主张根据社会益品的不同意义划分不同领域,允许领域内的不平等和垄断,同时阻止跨领域支配,通过人们在不同领域的各自优势实现制约平衡,由此实现社会的总体平等。这一思想主张在论证方法和逻辑上具有开创性和启发性,丰富了正义问题研究的论域。然而,由于社会领域划分的多重性与模糊性、领域跨越的必然性和进步性、领域内部分配因素的复杂性,沃尔泽“由不平等的制衡推演出平等”的多元正义思路也存在严重缺陷。特别是由于不平等的复合不等于正义、建构性正义原则不能逻辑自洽、反对普遍性正义的理据不足等问题的存在,复合平等理论很难称得上是一种平等理论,甚至有可能成为不平等的论证。

关键词：复合平等领域垄断支配多元正义

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网络民主的价值分析

学术界 2014年第12期 95-103,326页

作者：贾可卿中国社会科学院马克思主义研究院北京100732

网络民主作为一种政治参与的新形式,其无界性、迅即性、低成本性带来了对传统代议制民主理论的超越。网络的虚拟性以及由此而来的平等性、自由性,在很大程度上满足了罗尔斯、哈贝马斯等理论家实现社会正义和协商民主的理想条件。网络民... 详细信息

网络民主作为一种政治参与的新形式,其无界性、迅即性、低成本性带来了对传统代议制民主理论的超越。网络的虚拟性以及由此而来的平等性、自由性,在很大程度上满足了罗尔斯、哈贝马斯等理论家实现社会正义和协商民主的理想条件。网络民主在公众意愿汇集、公共事务管理、公共权力监督、公民权利维护等实践方面也发挥着重要功能,使"由民做主"与"为民做主"相结合的双轨民主得以更充分实现,有助于提升社会的自组织能力,促进政府决策的科学性,增强政权的合法性基础。网络民主带来的政治参与扩大是政治良性发展的推动力量,只要能够真正把民意吸收进政治决策过程,多党竞争就不是中国政治的必要选项。所谓技术控制、群体极化、数字鸿沟等问题并非网络本身固有的局限,并可经由网络民主得以克服。

关键词：网络民主价值政治参与双轨民主

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陈独秀民主思想论纲

学术界 2013年第5期 5-17,281页

作者：贾可卿中国社会科学院马克思主义研究院北京100732

在中国革命与现代化进程逐步展开的历史背景下,陈独秀民主思想的发展演变经历了三个阶段:新文化运动时期,陈独秀主要着力于民主的价值层面,对人权自由作了广泛阐发;接受马克思主义后,他的认识转到民主的主体层面,以阶级的眼光透视民主;... 详细信息

在中国革命与现代化进程逐步展开的历史背景下,陈独秀民主思想的发展演变经历了三个阶段:新文化运动时期,陈独秀主要着力于民主的价值层面,对人权自由作了广泛阐发;接受马克思主义后,他的认识转到民主的主体层面,以阶级的眼光透视民主;到了晚年,他的思考重心落在民主的制度层面上,并实现了这三个层面的初步结合。价值层面、主体层面、制度层面的统一,即构成了民主的完整内涵。陈独秀从民主的角度对苏联模式进行了深刻反思,但始终坚守社会主义的基本方向。

关键词：陈独秀民主价值层面主体层面制度层面

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梁漱溟乡村建设实践的文化分析

北京大学学报（哲学社会科学版） 2003年第1期40卷 115-120页

作者：贾可卿北京大学马克思主义学院北京100871

梁漱溟领导的乡村建设运动以儒家文化改造为核心,并力图实现中国传统伦理道德与西方民主科学的现代结合。这一取向实际上仍未逃出中体西用的改良主义窠臼,在当时的历史条件下难免失败的命运。然而,他在面对现代化时表现出的注重融合传... 详细信息

梁漱溟领导的乡村建设运动以儒家文化改造为核心,并力图实现中国传统伦理道德与西方民主科学的现代结合。这一取向实际上仍未逃出中体西用的改良主义窠臼,在当时的历史条件下难免失败的命运。然而,他在面对现代化时表现出的注重融合传统伦理文化与西方民主科学的思路以及解决农村和农民问题的努力,在今天仍有其借鉴意义。

关键词：梁漱溟乡村建设儒家伦理改良主义

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生态正义理论的四重建构

学术界 2023年第7期 31-41页

作者：贾可卿中国社会科学院马克思主义研究院北京100732

生态正义的研究对象是不同生态主体特别是人类与非人类自然之间的利益分配关系。生态正义理论可从动因、主体、价值、路径等四个层面进行建构。生态正义的动因建构包括生产力、经济关系、全球化与生态帝国主义等方面。生态正义的主体建... 详细信息

生态正义的研究对象是不同生态主体特别是人类与非人类自然之间的利益分配关系。生态正义理论可从动因、主体、价值、路径等四个层面进行建构。生态正义的动因建构包括生产力、经济关系、全球化与生态帝国主义等方面。生态正义的主体建构包括作为核心主体的人类、作为外围主体的非人类生命以及作为系统主体的自然生态。生态正义的价值建构包括自然价值原则、生态平衡原则、永续发展原则。生态正义的路径建构包括代理式生态民主、革命性生态制度、绿色化生态劳动、差异性生态责任。这一生态正义理论的建构融合了生态理论、马克思主义理论与当代正义理论的要求,对于中国特色社会主义生态文明建设具有参考价值。

关键词：生态正义动因主体价值路径

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论“共有”与“共享”

学术界 2017年第7期 50-59页

作者：贾可卿中国社会科学院马克思主义研究院

共有是对传统公有和私有观念的融合与发展。在社会共有模式中,全体成员共同拥有全部生产资源的终极所有权,这是社会主义社会与历史上存在过的私有制社会的根本不同之处。同时,每个个体作为社会成员的一份子,其合法的持有权以及使用权、... 详细信息

共有是对传统公有和私有观念的融合与发展。在社会共有模式中,全体成员共同拥有全部生产资源的终极所有权,这是社会主义社会与历史上存在过的私有制社会的根本不同之处。同时,每个个体作为社会成员的一份子,其合法的持有权以及使用权、收益权、处置权不容侵犯。马克思主义所要重建的在＂共同占有＂基础上的＂个人所有制＂,其合理的理解应当是在＂共同所有＂基础上的＂个人持有（占有）制＂。全民的终极所有权主要体现为通过财政税收、转移支付等方式分享资产的最终收益,而非体现为全民性的直接持有和使用。这种＂全民所有＋个别持有＂的社会共有模式既能体现终极所有权的公有性质,又能激发资源持有和使用主体的主动性和创造性。共有以共享为目标,不能实现共享的共有是虚幻的。

关键词：所有持有共有共享

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论自我所有权

学术界 2011年第9期 5-14,253-255页

作者：贾可卿中国社会科学院马克思主义研究院北京100732

世界所有权与自我所有权的关系问题对马克思主义形成了挑战。本文对诺齐克、柯亨等人的观点进行了批判性分析,并尝试提出马克思主义的应有立场:世界资源应为人类社会共同所有;人的天赋能力是全部资源的一种,其形成具有偶然性、社会性、... 详细信息

世界所有权与自我所有权的关系问题对马克思主义形成了挑战。本文对诺齐克、柯亨等人的观点进行了批判性分析,并尝试提出马克思主义的应有立场:世界资源应为人类社会共同所有;人的天赋能力是全部资源的一种,其形成具有偶然性、社会性、历史性,也不应当为个人私有。但不拥有所有权不等于不拥有占用权。天赋的使用是个人可以负责的因素。作为天赋的拥有者并且使用天赋创造财富的人可以获得所创造物的较大部分,而其他人则因为对天赋的共同所有权而分得收益的一部分。通过对自我所有权的否定及对其使用权、收益权的肯定,反对了把天赋因素作为分配依据的天然正当性,使社会再分配具有了正义的理论依据,同时支持了按照贡献——即使用天赋能力的贡献——分配的原则,保证了社会效率。

关键词：自我所有权世界所有权马克思主义

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财富创造与分配正义

学术界 2019年第3期 21-27页

作者：贾可卿中国社会科学院马克思主义研究院北京100732

劳动力、资本、技术、资源、管理等要素的投入和使用都构成财富的源泉。各种要素持有者根据其在财富创造中的劳动贡献获得相应收入。具有风险性的投资决策也可以看作是一种管理劳动——对资本的管理。各要素持有者根据公平的规则谈判、... 详细信息

劳动力、资本、技术、资源、管理等要素的投入和使用都构成财富的源泉。各种要素持有者根据其在财富创造中的劳动贡献获得相应收入。具有风险性的投资决策也可以看作是一种管理劳动——对资本的管理。各要素持有者根据公平的规则谈判、协商以确定剩余分配方案。对于利用权力强占他人劳动和财富的剥削行为,必须依靠法治的手段予以消除。对于并非由于剥削引起的贫富分化现象,可通过税收和转移支付等政策予以遏制。应以"三个有利于"为标准,树立所有制中性意识,遵循客观经济规律,将民营经济作为中国特色社会主义经济的内在要素,纠正那种对其加以工具性利用并最终予以打击甚至消灭的错误思想。要做到这一点,就必须对马克思主义财富论及各生产要素持有者按照劳动贡献进行分配的内在正义性有深刻认识。

关键词：财富贡献分配所有制中性