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1978年:我的无问南北——袁济喜谈治学
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艺术广角 2024年 第4期 4-10页
作者： 袁济喜 中国人民大学 北京市文史研究馆
袁济喜教授1978年参加高考,之所以报考中国人民大学主要有三个原因。当时的学习和生活环境非常艰苦,但挡不住处在历史转折关头的这些学子追求光明、追求真理、为中华崛起而读书的理想与信念。在中国人民大学求学期间,袁济喜教授养成了... 详细信息
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文艺之美与天地之心
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求是学刊 2002年 第1期29卷 85-90页
作者： 袁济喜 中国人民大学中文系 北京100872
中国古典美学论及艺术之美的内在依据时 ,强调艺术美对于自然界的依存与回归 ,以物我合一为最高的境界 ,形成了意境范畴 ;在论及艺术美的主体性时强调情感的真诚自然 ,认为艺术只有进入真诚无伪的情感之门时 ,才能产生撼人的美学魅力。... 详细信息
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中国文论的“问道”与“原道”
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中国高校社会科学 2014年 第1期 109-124,159页
作者： 袁济喜 中国人民大学国学院
中国古代文论具有内在生命力,它关注文学本原问题,形成了一以贯之的原道学说,而"问道"则是对于"原道"的补充与反拨。没有"问道"意识与方法的充分运用,文学批评领域的"原道"往往会通向独断论,从而窒息中国文论的内在精神活力。从历代中... 详细信息
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论中国传统美学的生生品格
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中国人民大学学报 2002年 第6期16卷 111-116页
作者： 袁济喜 中国人民大学中文系 北京100872
　中国传统美学具有生生不息之品格,它缘于中华民族文化一以贯之的民族认同心理与忧患情结,同时,这种文化又具有海纳百川、为我所用的气度,故能历经冲撞而走向未来。
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论中国古代审美教育的实施
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文艺研究 2000年 第1期 49-62页
作者： 袁济喜 中国人民大学中文系
中国古代不仅有着丰富而深刻的美育思想学说，而且历代统治者还有一套推动美育实施的途径，曾经培养出了许多奴隶社会与封建社会的各类人才。传统美育在长期的实施过程中，主要通过社会、学校与家庭三个环节来实行。在社会领域主要依赖... 详细信息
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论“兴”的组合界面
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中国人民大学学报 2001年 第4期15卷 101-106页
作者： 袁济喜 中国人民大学中文系 北京100872
“兴”是中国古典美学中一个具有关键性质的范畴。“兴”在发展过程中 ,形成了多元的界面 ,其中“兴趣”重在主体论的界定 ;“兴会”重在创作论的阐说 ,而“兴象”则属于文本论层面。这诸种界面的延伸 ,说明了中国古典美学范畴以一总万 。
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先秦文艺批评忧患意识成因的探寻
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文艺研究 1998年 第4期 101-107页
作者： 袁济喜
中国古代的文艺批评具有浓厚的道德主义色彩，它与远古时代中国人的忧患意识相关。这种忧患意识并不仅仅来源于《周易》与先秦儒家，而是溯自远古时代生民艰难的生存环境以及由此造成的原始思维方式。迄至夏商周奴隶社会，维系社会与王... 详细信息
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谢灵运“兴多才高”与“繁富”之奥秘解读
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学术界 2020年 第3期 35-43页
作者： 袁济喜 中国人民大学国学院 北京100872
谢灵运的诗歌除了受到"自然可爱"的嘉赏以外,还有"以繁芜为累"的诟病。钟嵘《诗品》已经对此作出"繁富宜哉"的回应,并将谢灵运放置在"上品"的轴心位置。但是,前人较少阐明钟嵘这一说法的逻辑理路。实际上,谢灵运诗歌"兴多"是心灵化的产... 详细信息
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《中国历代美学文库》与学术史瞻顾
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四川师范大学学报（社会科学版） 2004年 第6期31卷 6-9页
作者： 袁济喜 中国人民大学文学院
是近年来关于中国古代美学的一件盛事,它对于中国美学史与相关人文学科的建设无疑会起到强大的推动作用.这部大型文献资料文库经过前后12年的艰苦历程,才得以问世,这本身说明中国古代美学与中国古代文化的其他学科的研究一样,是一个厚... 详细信息
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博雅教育与文明互动
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中国文化研究 2007年 第4期 1-2页
作者： 袁济喜 中国人民大学国学院 100872
北京语言大学承担了"首善之区建设与留学生博雅教育研究"这一研究课题,该课题是"2007年度北京市教育委员会共建项目"之一。前不久,北京语言大学举办了专题座谈会,邀请在京的部分专家从文化和教育的角度对该项目展开讨论。下面一组文章... 详细信息
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