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苏文菁委员《闽商文化》第十一讲大爱闽商

政协天地 2010年第12期 61-64页

作者：苏文菁

2009年6月，摩纳哥蒙特卡洛，企业界“奥斯卡奖”——安永全球企业家评选大会上又传来一个轰动的消息：曹德旺被授予“安永企业家全球奖”。这是“安永企业家全球奖”设立23年来首位华人企业家获此殊荣。

关键词：华人企业家闽商大爱 2009年蒙特卡洛奥斯卡奖摩纳哥曹德旺

苏文菁委员《闽商文化》第七讲闽商:海外物产进入中华的终极推手

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政协天地 2010年第8期 62-64页

作者：苏文菁

1842年,中英《南京条约》签署,中国赔款银元2100万元;1858年,中英、中法《天津条约》签署,中国共赔款白银600万两;中英、中法《北京条约》,中国共赔款白银1600万两；中日《马关条约》签署，中国赔款白银2亿两；

关键词：闽商文化委员推手中华物产海外《南京条约》《天津条约》

苏文菁委员《闽商文化》第五讲闽商无疆:茶与丝的传奇

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政协天地 2010年第6期 61-64页

作者：苏文菁

人的胸怀能够比天空更辽阔，那是因为大海被地形所局限，天空实质上是包裹地球的大气层，受到地球体积的局限；而人类的心胸却没有止境，有无穷的好奇心、永不满足的征服欲望以及勇往直前的探索未知世界的冒险精神。商人走南闯北，沟通... 详细信息

人的胸怀能够比天空更辽阔，那是因为大海被地形所局限，天空实质上是包裹地球的大气层，受到地球体积的局限；而人类的心胸却没有止境，有无穷的好奇心、永不满足的征服欲望以及勇往直前的探索未知世界的冒险精神。商人走南闯北，沟通东西，打破了物质产品与文化产品的原产地属性，在全球范围内实现货品流通，思想交流；创造财富，促使社会进步。

关键词：传奇闽商冒险精神文化产品物质产品货品流通思想交流社会进步

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闽商发展史异地商会卷

2016年

作者：苏文菁

本书阐述闽商从异地会馆到商会的发展历程。全国的大小城镇，随处可见福建商人的身影，亦随处可见福建商人建立的会馆。闽商这种自组能力的形成壮大有力地带动闽商的向外延展，同时对经商地区的经济发展、社会稳定做出积极的贡献。异地... 详细信息

ISBN: (纸本)9787561561102

本书阐述闽商从异地会馆到商会的发展历程。全国的大小城镇，随处可见福建商人的身影，亦随处可见福建商人建立的会馆。闽商这种自组能力的形成壮大有力地带动闽商的向外延展，同时对经商地区的经济发展、社会稳定做出积极的贡献。异地商会在弘扬闽商精神的同时，也在更高的起点上推进闽商文化，使闽商取得世界瞩目的成就。

关键词：商业史福建省

来源：汇雅图书（南通市图书馆... 评论

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汇雅图书（南通市图书馆）

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论福建海洋文化的独特性

东南学术 2008年第3期 121-131页

作者：苏文菁福州大学闽商文化研究院

福建区域的海洋性特征是由"多山"、"滨海"的地理环境,不安命运、敢于打拼的族群个性,以及宋元、明清时期两次国际上洲际海洋贸易网络与全球化发端的时代诱因所共同作用的结果。闽商是历史上最能够体现中国内发性的海洋文化的群体。

关键词：地理族群时代闽商海洋文化

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情与理的平衡——对华兹华斯诗论的反思

外国文学评论 1999年第3期 19-26页

作者：苏文菁福建师范大学中文系

华兹华斯诗学中有关诗歌是情感的自然流露方面已得到了文论史的充分肯定，但是，他认为“一切好诗的共同点，就是合情合理”（ａｌｇｏｏｄｐｏｅｔｒｙ，ｎａｍｅｌｙｇｏｏｄｓｅｎｓｅ），诗歌创作是“平静中回忆起来的情感”、“沉... 详细信息

华兹华斯诗学中有关诗歌是情感的自然流露方面已得到了文论史的充分肯定，但是，他认为“一切好诗的共同点，就是合情合理”（ａｌｇｏｏｄｐｏｅｔｒｙ，ｎａｍｅｌｙｇｏｏｄｓｅｎｓｅ），诗歌创作是“平静中回忆起来的情感”、“沉思”，诗歌创作有理性的控制等，这一...

关键词：华兹华斯情与理自然情感艺术情感诗歌创作浪漫主义诗人新古典主义艾略特诗学思想诗论

重读经典:本世纪 60-90年代英美华兹华斯研究

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外国文学研究 1999年第2期21卷 109-114页

作者：苏文菁福建师大中文系 350007

对过去的解释是由过去和现代之间的对话构成的。面对任何一位历史上的作家，我们隔着时间的隧道、不同文明传统的山头，聆听着他那不熟悉的声音，让他责问我们现在所关心的问题。一个作家对我们说了些什么，其实就是我们从自己的现实地... 详细信息

对过去的解释是由过去和现代之间的对话构成的。面对任何一位历史上的作家，我们隔着时间的隧道、不同文明传统的山头，聆听着他那不熟悉的声音，让他责问我们现在所关心的问题。一个作家对我们说了些什么，其实就是我们从自己的现实地位上可能向他提出的问题，在作家对这些问题的解答中，一切可能的理解产生了，这种理解总的倾向是生产性的：它总是意识到作家文本中新的可能性和可能出现的不同的理解。本世纪60—90年代是西方社会经过两次世界大战的轰毁、思想意识空前活跃与整合的时代，传统的经典作家作品不可免遭到现实需要的整合，华兹华斯也在所难免。本世纪60年代开始的华兹华斯研究新阶段以身兼批评家、诗人和编辑的G·H·哈得曼（Geoffrey·H·Hartman）的著作《华兹华斯的诗歌：1787—1814》（注：《华兹华斯的诗歌：1787—1814》初版，1964，伦敦，本文论述、论文出自1987年版，第259—277页。）为起始，学术界公认这本书标志着研究华兹华斯的诗歌和一般浪漫主义运动的新纪元。从60年代末开始一直到未来的一段时间内，这本书都是英美大学文科语言类学生的必读书。首先，哈得曼至力于理解华兹华斯到底是个怎样的灵视诗人（Visionary Poet），在这方面，哈得曼无疑开辟了一块新天地。理解华兹华斯的自然观是理解华兹华斯作为灵视诗人的关键。在华兹华斯的理解中，自然完全可以等同于上帝，这个观点是60年代以前的几代批评家共同承认的。但是，哈得曼在某种程度上对这个观点提出了质疑：“华兹华斯需要去杀害或强暴自然，目的是为了获取灵视诗歌的黄金瞬间。”“黄金瞬间”是浪漫主义诗歌创作中的一个重要概念，指普通事物和场景中灵性的外现的片刻。雪莱在《为诗辩护》中认为：这种令人销魂的“黄金瞬间”来无影去无踪，诗歌就是要赎（捕捉）上帝探访人间的这一时刻。传统观念认为，华兹华斯正是在诗中表现这种瞬间的高手，他的《四月里的两个早晨》、《孤独的割麦人》和《序曲》等都有对“瞬间”的出色的记述。在华兹华斯的意识中，以强暴自然为代价的灵视的诗歌正是基督教的传统，这个传统曾创造了17世纪的弥尔顿的《失乐园》，华兹华斯在小心提防着弥尔顿式的灵视诗歌的同时，也在预示着另一种新的意识：讨好自然，至少在想象中不要强迫自己去侵害它。而在实际的创作中，华兹华斯却不易被讨好，因为他自己经常被灵视（vision）困惑，甚至是处于恐怖的灵视中，用哈得曼的术语来说是处于“恢复意识”（coming—to—consciousness）的过程中。哈得曼以“恢复意识”取代了华兹华斯的灵视。以此为前提，哈得曼将自己对华兹华斯的认识总结为：“想象（ imagination ）的人格化（humanisc）困难是我追随华兹华斯的主要方面。”

关键词：华兹华斯解构主义《序曲》德里达性别差异新历史主义文学批评后结构主义诗歌人格化