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历史深处的忧郁之眼——论审美现代性时间视域下的本雅明

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学术月刊 2013年第4期45卷 118-126页

作者：罗如春湘潭大学文学与新闻学院湖南湘潭411105 中国社会科学院文学研究所北京100732

现代性是以同质、线性的进步论历史时间意识作为根基的,现代性的时间观从前提上规定了作为"当下"的现代的重要性,并进而表达着"现在"在时间链上向将来延伸的想象与希望。本雅明的审美时间观集中体现在他对于普鲁斯特的解读与犹太教弥赛... 详细信息

现代性是以同质、线性的进步论历史时间意识作为根基的,现代性的时间观从前提上规定了作为"当下"的现代的重要性,并进而表达着"现在"在时间链上向将来延伸的想象与希望。本雅明的审美时间观集中体现在他对于普鲁斯特的解读与犹太教弥赛亚的期待上。普鲁斯特小说里的时间是"为经验所充满的时间",那些被回忆召唤出来的时间,在每一个瞬间都开启着完整精神世界的闸门。本雅明的弥赛亚时间观可以说是他眼中的普鲁斯特时间观哲学化、神学化的版本,是对前者更深刻更隐秘的阐解。本雅明想要解除历史进步论机械时间链条的禁锢,打破有关"进步"与未来的意识形态神话,开拓出超越因果联系铁律的自由空间,尽力从现代性的时间暴政下解放出来。本雅明的时间观念又与现代性时间观矛盾地纠结,并具有强烈的乌托邦特征。

关键词：本雅明现代性时间观历史进步论弥赛亚

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“日常生活审美化”与“批判主义”迷误

文艺争鸣 2007年第3期 38-47页

作者：罗如春中国人民大学文学院

自世纪初年陶东风教授提出“日常生活审美化”论题以来，特别是近两年引起了学界的广泛瞩目，赞成者有之，反对者也不少，论争异常激烈。至今论争已告一段落，本文无意对这次论争作全面的梳理评述，只是就这次论争中呈现的一些重要问题... 详细信息

自世纪初年陶东风教授提出“日常生活审美化”论题以来，特别是近两年引起了学界的广泛瞩目，赞成者有之，反对者也不少，论争异常激烈。至今论争已告一段落，本文无意对这次论争作全面的梳理评述，只是就这次论争中呈现的一些重要问题作出自己的粗浅理解，以就教于学者方家。

关键词：日常生活审美化批判主义陶东风反对者

一九九〇年代中国知识分子身份认同的精神症候——以王家新《回答》为中心

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当代作家评论 2012年第5期 184-190页

作者：罗如春湖南湘潭大学文学与新闻学院

时至今日，我们仍然处于二十世纪九十年代的笼罩性影响之下，甚至可以套用霍布斯鲍姆“漫长的十九世纪”说法，我们今天仍然置身“漫长的九十年代”，仍然没有脱出九十年代的迷惘与困顿，没有走出九十年代的疼痛与希望，依旧处于九十年... 详细信息

时至今日，我们仍然处于二十世纪九十年代的笼罩性影响之下，甚至可以套用霍布斯鲍姆“漫长的十九世纪”说法，我们今天仍然置身“漫长的九十年代”，仍然没有脱出九十年代的迷惘与困顿，没有走出九十年代的疼痛与希望，依旧处于九十年代已然呈现的诸多问题域之中。因此，对于九十年代文化思想的解读与再解读，对于今日中国仍然具有着重要的意义和价值。

关键词：中国知识分子《回答》身份认同王家新九十年代症候精神霍布斯鲍姆

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论现代主义艺术--从D·贝尔的观点看

求索 2009年第12期 187-189页

作者：罗如春湘潭大学湖南湘潭411105

D.贝尔认为现代主义艺术有三大特征:风格上的"距离消蚀"、形式上的跨文类、主题上的自我张扬。而现代主义生成机制是起源于对19世纪两种社会变化的反应,即对于剧烈现代社会变迁所带来的感觉与自我意识的强烈变化。贝尔站在文化保守主义... 详细信息

D.贝尔认为现代主义艺术有三大特征:风格上的"距离消蚀"、形式上的跨文类、主题上的自我张扬。而现代主义生成机制是起源于对19世纪两种社会变化的反应,即对于剧烈现代社会变迁所带来的感觉与自我意识的强烈变化。贝尔站在文化保守主义立场,对现代主义和后现代主义都采取了基本上否定的态度,尽管有着深刻的洞见,但贝尔看到的更多是它们的不足,而忽视了其独具的批判性价值。

关键词： D·贝尔现代主义后现代主义

评季水河《回顾与前瞻——论新中国马克思主义文艺理论研究及其未来走向》

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文艺理论与批评 2010年第3期 127-128页

作者：罗如春湘潭大学文学与新闻学院

自马克思主义文论正式进入中国的20世纪初年(1903年)距今已一个世纪.在这一百年的历史风云里没有哪一种学术理论能够像马克思主义文论那样尽享尊荣也没有哪一种理论能够像马克思主义文论那样历经坎坷以其特殊的理论品格与实践特性深刻... 详细信息

自马克思主义文论正式进入中国的20世纪初年(1903年)距今已一个世纪.在这一百年的历史风云里没有哪一种学术理论能够像马克思主义文论那样尽享尊荣也没有哪一种理论能够像马克思主义文论那样历经坎坷以其特殊的理论品格与实践特性深刻影响了百年中国历史及生活于其中的亿万国人.对于那个远未过去的百年历史的回溯与重叙不仅仅是一次理论史的现场重返和理论风云的再度重现而且具有重大的当下指导和未来启示的意义.季水河教授的新著《回顾与前瞻——论新中国马克思主义文艺理论研究及其未来走向》便是以此为立足点的.这部著作以新中国马克思主义文艺理论研究的历史及其未来走向为主题在新中国马克思主义文艺理论史的建构领域具有标志性的意义.

关键词：中国马克思主义文艺理论研究回顾与前瞻马克思主义文论季水河 20世纪初年中国历史学术理论

论后殖民知识分子——重读赛义德《知识分子论》

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湘潭大学学报（哲学社会科学版） 2012年第1期36卷 87-91页

作者：罗如春湘潭大学文学与新闻学院湖南湘潭411105 中国社会科学院文学所博士后流动站

金元浦认为文化的历史流传物作为集体文化记忆,是作为当时文化事件的延伸活动被记录的,是由诸多个体记忆碰撞、对话、沟通、交流而形成集体记忆的。集体前理解正是通过不断生成的第三生成物调整、修正、转换,生成新的文化集体记忆和文... 详细信息

金元浦认为文化的历史流传物作为集体文化记忆,是作为当时文化事件的延伸活动被记录的,是由诸多个体记忆碰撞、对话、沟通、交流而形成集体记忆的。集体前理解正是通过不断生成的第三生成物调整、修正、转换,生成新的文化集体记忆和文化集体无意识,改变传统文化意识的既成结构,形成新的集群/民族文化心理共同体。史蝶飞等认为当代中国的新兴中产阶级通过都市化的报刊阅读、旅游文化和教育选择确立起了自己独特的品位结构与身份认同。中国中产阶级的崛起不能简单地根据收入和社会行为进行界划,也不能仅仅按照西方通行的理论看待这一现象,它受到了中国特色的政治、经济、社会和文化等语境的多维而复杂的影响。罗如春提出赛义德是后殖民知识分子中惟一一位系统探讨知识分子角色身份的思想家。赛义德心目中的理想知识分子的形象就是:以流亡者、边缘人身份,打破专业藩篱,秉持业余态度,坚持社会批判,面对权势说真话,成为普适价值的捍卫者。赛义德本人就是这样的知识分子的典型代表,他也表征了后殖民知识分子带有普遍性的角色身份及其认同期许。

关键词：《知识分子论》后殖民赛义德重读角色身份定位问题身份认同思想家

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论本雅明的灵韵观

求索 2006年第3期 130-131页

作者：罗如春中国人民大学中文系

被西方马克思主义在当代美国最大代表的弗里德里希·杰姆逊称为“20世纪最伟大、最渊博的文学评论家之一”的瓦尔特本雅明，以其机械复制艺术理论著称于世，他独创性地提出了古典艺术与现代艺术的区分在于“灵韵”（Aura）的有无等观点... 详细信息

被西方马克思主义在当代美国最大代表的弗里德里希·杰姆逊称为“20世纪最伟大、最渊博的文学评论家之一”的瓦尔特本雅明，以其机械复制艺术理论著称于世，他独创性地提出了古典艺术与现代艺术的区分在于“灵韵”（Aura）的有无等观点。本雅明认为传统艺术最为根本的审美特性在于“灵韵”。但对这一重要概念，本雅明语焉未详，就像艺术“灵韵”自身特质一样模糊朦胧，迷离惝恍。在《可技术复制时代的艺术作品》（以下简称《作品》）一文中，本雅明对“灵韵”只作了两种描述性的定义，先就“历史事物（对象）”即艺术作品角度提出：“复制过程中所缺乏的，可以用氛围（Aura）这一概念来概括：在艺术作品的可技术复制时代中，枯萎的是艺术作品的氛围。”

关键词：《可技术复制时代的艺术作品》本雅明西方马克思主义韵机械复制现代艺术文学评论家 20世纪当代美国古典艺术

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论现代性语境下的抒情——以本雅明为核心

湘潭大学学报（哲学社会科学版） 2015年第6期39卷 115-120页

作者：罗如春湘潭大学文学与新闻学院湖南湘潭411105

本雅明在提出现代性与抒情的关系问题时,主要以波德莱尔为例,首先揭示了传统社会与现代社会的感知方式的巨大差别,然后在此基础上深入讨论"抒情"在传统社会与现代社会之间的功能变迁、传统"抒情"在发达资本主义时代的处境及其如何应对... 详细信息

本雅明在提出现代性与抒情的关系问题时,主要以波德莱尔为例,首先揭示了传统社会与现代社会的感知方式的巨大差别,然后在此基础上深入讨论"抒情"在传统社会与现代社会之间的功能变迁、传统"抒情"在发达资本主义时代的处境及其如何应对现代性"震惊"体验的两种方式:神会与忧郁。本雅明深刻揭示了抒情的本质及其限度,尽管其讨论仍有不足,但无疑为后来者的相关研究奠下了坚实基础。

关键词：本雅明抒情现代性震惊

后殖民理论的本土地方化文化身份认同话语——以德里克为中心

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山西大学学报(哲学社会科学版) 2021年第6期44卷 27-37页

作者：罗如春南京审计大学文学院

在后殖民全球化的语境之下,后殖民理论中有一股强劲的本土(地方、土著、原住民等)身份认同话语思潮,它们常常拒斥由西方发动的支配性的全球化进程,张扬本土性、地方性的身份认同。在这方面进行了最为深入复杂而全面的理论探讨的是德里... 详细信息

在后殖民全球化的语境之下,后殖民理论中有一股强劲的本土(地方、土著、原住民等)身份认同话语思潮,它们常常拒斥由西方发动的支配性的全球化进程,张扬本土性、地方性的身份认同。在这方面进行了最为深入复杂而全面的理论探讨的是德里克。德里克是在对于"土著主义意识形态"及典型后殖民理论的"杂交"论的双重批判的复杂脉络中展开他的本土地域身份认同观念话语的。德里克的"本土历史主义"具有两个维度:一是相对于全球化支配性语境的本土认同及其本土抵抗,二是相对于泛滥"杂交"现实的对于历史和传统的尊重。它是一种"批判的本土主义",既反对以典型后殖民理论为代表的对于过去历史忽视的自由意志论,又批判完全的历史决定论。德里克的批判性本土主义的高明之处在于将阶级、历史和解构的诸因素融为一体,既克服了后结构主义的非历史化,又避免了教条主义的僵化,从而具有辩证的历史主义的特殊深度。

关键词：德里克土著主义批判的本土主义身份认同