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明代关学与阳明学之关系略论

孔子研究 2011年第6期 49-57页

作者：米文科宝鸡文理学院哲学系

明代关学中兴的一个重要思想资源是来自于当时盛行的阳明学,但关学对阳明学的接受和吸收却不是被动的和无条件的。在阳明学于嘉靖初年传入关中地区时,即遭到吕柟与马理、杨爵等人的批评和拒绝,从而使阳明学直到晚明万历中期才最终取代... 详细信息

明代关学中兴的一个重要思想资源是来自于当时盛行的阳明学,但关学对阳明学的接受和吸收却不是被动的和无条件的。在阳明学于嘉靖初年传入关中地区时,即遭到吕柟与马理、杨爵等人的批评和拒绝,从而使阳明学直到晚明万历中期才最终取代朱子学成为关中理学的主流。南大吉与冯从吾、张舜典等人虽然笃信良知学,但又在不同程度上对其进行了改造,遂使关中的心学呈现出重视躬行实践与调和朱、王的特色。

关键词：关学阳明学明代关中地区

从“理同气异”到“一本万殊”——论朱熹与黄宗羲对佛教“一切众生悉有佛性”的回应

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中国哲学史 2015年第2期 45-49页

作者：米文科宝鸡文理学院哲学系

在佛教"一切众生悉有佛性"思想的影响下,对于人物之性,朱子提出了"理同气异"和"气异理异"的说法,一方面来回应佛教,另一方面则维护孟子的"人禽之辨"。但"理同气异"与孟子的人性论有着本质区别,从而使儒家的性善论走向泛性善论。黄宗羲... 详细信息

在佛教"一切众生悉有佛性"思想的影响下,对于人物之性,朱子提出了"理同气异"和"气异理异"的说法,一方面来回应佛教,另一方面则维护孟子的"人禽之辨"。但"理同气异"与孟子的人性论有着本质区别,从而使儒家的性善论走向泛性善论。黄宗羲则根本否定了朱子的说法,他从"天人一气"的角度出发,指出人物之性是"一本万殊"的,即人物之性都来源于一气,但人之所禀是"有理之气",而物之所禀则是"无理之气",故惟有人具有仁义礼智的道德属性,而草木禽兽只有知觉运动,从而使理学的人性论又回到孟子的性善论中去。

关键词：朱熹黄宗羲理同气异气异理异一本万殊

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明代关学的形成与发展

甘肃社会科学 2019年第1期 223-229页

作者：刘莹米文科西北大学中国思想文化研究所西安710069 贵州大学历史与民族文化学院贵阳550025 宝鸡文理学院马克思主义学院陕西宝鸡721013

从明代关学的发展历程及其特点来看可以分为四个阶段。第一阶段是以薛瑄的关中弟子或私塾弟子和后学为代表的关陇之学,他们在思想上大多恪守着程朱的"主敬穷理"之传,这一时期可以看作是河东之学在关中地区的传播时期。第二阶段是以三原... 详细信息

从明代关学的发展历程及其特点来看可以分为四个阶段。第一阶段是以薛瑄的关中弟子或私塾弟子和后学为代表的关陇之学,他们在思想上大多恪守着程朱的"主敬穷理"之传,这一时期可以看作是河东之学在关中地区的传播时期。第二阶段是以三原王承裕为代表的弘道书院讲学,这是关中本地理学的兴起时期,同时也是关中讲学兴起的时期。第三阶段是以吕柟、马理、韩邦奇和南大吉为代表的多元发展时期,除了传统的程朱之学外,阳明心学和张载气学及明代中期出现的"重气"思想也都在关中地区出现,并成为关学的一部分。第四阶段则是以冯从吾为代表的晚明关学的"朱王会通"之路。总的来说,明代关学在其四期发展过程中在不断吸收新思想的同时,始终都秉承着张载关学读经重礼、躬行实践和崇尚气节的传统学风;在不断更新自己理论的同时,保守与传统并行。

关键词：明代关学河东之学阳明心学读经重礼朱王会通

中国学术思想史的叙述与重建——评《中国学术思想编年》

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哲学动态 2008年第3期 95-98页

作者：张波米文科宝鸡文理学院政法系陕西宝鸡721007

近年来，各种学术思想研究著作层出不穷，但如何把叙述方法与研究方法相结合、历史文献与学术思想分析相结合、社会史与学术史和思想史相结合，对中国新思想史进行重新疏理，则是一直以来未曾完成的任务。

关键词：学术思想史中国编年研究著作叙述方法思想分析历史文献学术史

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吕柟评传

作者：米文科

来源：南通市图书馆图书评论

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儒佛之辨与王阳明三教思想的变化

哲学研究 2019年第7期 48-56页

作者：米文科刘学智宝鸡文理学院马克思主义学院陕西师范大学哲学系

三教异同是宋明理学的一个重要议题。但是与朱子学主张的三教三道、“本天”与“本心”之分不同,王阳明认为儒佛道三教同出一源,三教一道,圣人既“本天”又“本心”,“本心”即是“本天”。儒家与佛老的差异不在以心为学,也不是认心为性... 详细信息

三教异同是宋明理学的一个重要议题。但是与朱子学主张的三教三道、“本天”与“本心”之分不同,王阳明认为儒佛道三教同出一源,三教一道,圣人既“本天”又“本心”,“本心”即是“本天”。儒家与佛老的差异不在以心为学,也不是认心为性,而是在于见道有偏全,以及由此产生的经世与出世之分。“虚无”也并非佛老专属,圣人也讲“虚无”,“虚无”既是良知的本然状态,也是境界上的无执无着。王阳明对儒佛道三教思想异同的认识,在很大程度上改变了北宋以来理学儒佛之辨的致思方向,加深了儒佛道三教在心性论上的互动与融合。

关键词：王阳明儒佛之辨三教一道本心虚无

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宗教文化视域下的藏族文化象征符号

西藏研究 2014年第2期 36-42页

作者：米文科杨胜利宝鸡文理学院哲学系陕西宝鸡721016 西藏民族学院马克思主义学院陕西咸阳712082

生活在青藏高原的藏族先民们,在其生产生活和宗教实践过程中,创造了形式多样、内涵丰富的文化象征符号。这些文化象征符号生发于原始苯教创立、发展于佛教传入、繁荣于藏民族与周边其他民族的经济文化交流、互动与融合,逐渐成为藏民族... 详细信息

生活在青藏高原的藏族先民们,在其生产生活和宗教实践过程中,创造了形式多样、内涵丰富的文化象征符号。这些文化象征符号生发于原始苯教创立、发展于佛教传入、繁荣于藏民族与周边其他民族的经济文化交流、互动与融合,逐渐成为藏民族寄托宗教信仰、约束社会行为、表现审美情趣、体现民族气质的载体。

关键词：西藏宗教象征符号文化交流

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张载工夫论研究综述

儒家典籍与思想研究 2014年第1期 347-365页

作者：米文科宝雞文理学院哲学系

工夫论是张载气论的一个重要内容,也是张载哲学研究的一个重点。根据学术界现有研究,本文以问题为线索,从'变化气质'、'大心与虚心、尽心'、'知礼成性'、'自明诚与自诚明'和'张载与二程工夫论之比较'五个方面对张载的工夫论分析和总结,... 详细信息

工夫论是张载气论的一个重要内容,也是张载哲学研究的一个重点。根据学术界现有研究,本文以问题为线索,从'变化气质'、'大心与虚心、尽心'、'知礼成性'、'自明诚与自诚明'和'张载与二程工夫论之比较'五个方面对张载的工夫论分析和总结,以见研究中存在的问题和今后可能依循的方向。

关键词：张载工夫论研究综述

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河东之学在明代关中的传播与发展

朱子学刊 2015年第1期 257-267页

作者：米文科陕西宝鸡文理学院哲学系

作为理学思潮之一的河东之学是由明初大儒薛瑄(敬轩,1389—1464)所开创的。薛瑄是山西河津南薛里人(今属山西万荣县),明代初期继曹端之后北方程朱理学的主要代表。虽然学术界关于薛瑄的研究成果斐然,但对薛瑄后学的发展与传播却少有关注... 详细信息

作为理学思潮之一的河东之学是由明初大儒薛瑄(敬轩,1389—1464)所开创的。薛瑄是山西河津南薛里人(今属山西万荣县),明代初期继曹端之后北方程朱理学的主要代表。虽然学术界关于薛瑄的研究成果斐然,但对薛瑄后学的发展与传播却少有关注,还有许多具体问题可以进一步讨论。本文即是从以上问题意识出发,对薛瑄之学在关中地区的传播与发展进行考察。

关键词：发展理学山西思潮问题传播河津南河东