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“我有幸得到了一个好灵魂”:论奥古斯丁对《所罗门智训》8:19-20的诠释

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圣经文学研究 2022年第2期 113-133页

作者：石敏敏浙江工商大学马克思主义学院

奥古斯丁主要使用神学释经法,使释经服务于神学论辩。本文从三方面阐释奥古斯丁对《所罗门智训》8:19-20的理解:首先,《所罗门智训》的“好灵魂”专指基督或基督的灵魂;其次,根据《所罗门智训》第8章的“好灵魂”与《希伯来书》7:10,论... 详细信息

奥古斯丁主要使用神学释经法,使释经服务于神学论辩。本文从三方面阐释奥古斯丁对《所罗门智训》8:19-20的理解:首先,《所罗门智训》的“好灵魂”专指基督或基督的灵魂;其次,根据《所罗门智训》第8章的“好灵魂”与《希伯来书》7:10,论证“好灵魂”与基督身体相匹配;第三,依据《所罗门智训》的“好灵魂”与《罗马书》7:23“心里的律”,阐释“不可见的情欲”(即无法避免的情欲)的内涵。本文最后归纳了奥古斯丁神学释经的三个特征:以神学主导经文内容,以神学确定何种语义为首要,以神学正确为目的。

关键词：奥古斯丁好灵魂基督《所罗门智训》8-20

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论奥古斯丁的美的观念及与数的关系

外国美学

外国美学 2023年第1期 76-90页

作者：石敏敏章雪富浙江工商大学浙江大学

本文分三个层面阐释奥古斯丁的美的观念。首先,本文围绕美与数的关系,从数的角度阐释奥古斯丁的美的观念的理智性本质,并指出可理知之美与比率的关系。其次,本文阐释奥古斯丁的美的观念与内在之光基督的关系,指出可理知之美的三重内涵:... 详细信息

本文分三个层面阐释奥古斯丁的美的观念。首先,本文围绕美与数的关系,从数的角度阐释奥古斯丁的美的观念的理智性本质,并指出可理知之美与比率的关系。其次,本文阐释奥古斯丁的美的观念与内在之光基督的关系,指出可理知之美的三重内涵:上帝本身的可理知之美/和平、灵魂的可理知之美/和谐及理智之光照亮有形事物所显示出来的形状之美。再次,本文阐释奥古斯丁的美的观念与毕达哥拉斯、柏拉图和普罗提诺在数、秩序和可理知性存在的关系。

关键词：美数可理知性存在基督

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论奥古斯丁的身心观念

清华西方哲学研究 2022年第1期8卷 28-50页

作者：石敏敏浙江工商大学马克思主义学院

奥古斯丁常被视为典型的柏拉图主义者,本文则透过考察奥古斯丁的身心观念,论证其哲学观念中“非柏拉图主义”和“超越柏拉图主义”的思想成分。首先,本文论证奥古斯丁并不是一贯地使用柏拉图主义的典型的身体和灵魂的二分法,他还使用体... 详细信息

奥古斯丁常被视为典型的柏拉图主义者,本文则透过考察奥古斯丁的身心观念,论证其哲学观念中“非柏拉图主义”和“超越柏拉图主义”的思想成分。首先,本文论证奥古斯丁并不是一贯地使用柏拉图主义的典型的身体和灵魂的二分法,他还使用体、魂和灵的三分法,随论述需要而取用,既有别于传统柏拉图主义的二分法,也有别于激进柏拉图主义的三分法。其次,本文论证奥古斯丁在体、魂和灵关系的观念上,强调体、魂和灵的统一性,既有别于传统柏拉图主义的灵魂与身体分离的观念,又有别于激进柏拉图主义的体、魂和灵三者完全分离的思想。本文论证了奥古斯丁的身体观念,指出他肯定身体的自然正当性,一反柏拉图主义传统否定身体的做法,推动了现代身体观念的形成。

关键词：体魂灵

库恩的“范式”和解释学的“前结构”——论现代西方科学主义和人文主义的共同基础

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自然辩证法研究 2004年第3期20卷 59-62,76页

作者：石敏敏浙江大学人文学院浙江杭州310028

本文以库恩的"范式"和解释学的"前结构"为基本脉络,分析了现代西方哲学中科学主义和人文主义的合流趋势及主观性基础。库恩的"范式"不是静态的概念系统,而是有约束力的指导性信念模式;解释学的前结构也表现出由"前有"到"先行把握"的运... 详细信息

本文以库恩的"范式"和解释学的"前结构"为基本脉络,分析了现代西方哲学中科学主义和人文主义的合流趋势及主观性基础。库恩的"范式"不是静态的概念系统,而是有约束力的指导性信念模式;解释学的前结构也表现出由"前有"到"先行把握"的运动过程,两者都强调事实世界之呈现是基于"看"且被"看作"的主观基础,把客观存在显示为主观性使之照面出来的远景,消解近代哲学主客二分的框架,重新确立科学主义和人文主义的共同基础。

关键词：现代西方哲学科学主义人文主义解释学库恩前结构范式

伦理学作为第一哲学——希腊化哲学的范式转移

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中国社会科学 2011年第1期 47-57页

作者：章雪富石敏敏浙江大学哲学系杭州商学院人文学院

在古希腊哲学研究领域,晚期希腊哲学是一个重要环节,但中外学术界都曾存在轻视晚期希腊哲学的倾向。20世纪70年代以降,这种情况得到改变。西方学术界近30年来加强对晚期希腊哲学研究,取得了较大进展。中国学术界近20年来也重视并着力研... 详细信息

在古希腊哲学研究领域,晚期希腊哲学是一个重要环节,但中外学术界都曾存在轻视晚期希腊哲学的倾向。20世纪70年代以降,这种情况得到改变。西方学术界近30年来加强对晚期希腊哲学研究,取得了较大进展。中国学术界近20年来也重视并着力研究晚期希腊哲学且取得了新的成果,但在哲学史分期、晚期希腊哲学的特征、史料整理、研究方法等方面仍存在诸多薄弱环节和不足。有鉴于此,本刊编辑部组织了该组专题论文,以期引起学界更多关注,推进这一领域研究的深化。浙江大学哲学系教授章雪富、杭州商学院人文学院副教授石敏敏的《伦理学作为第一哲学——希腊化哲学的范式转移》一文认为,希腊化哲学把伦理学作为第一哲学,用治疗论证替代知识论证,以激情研究取代观念思辨,以意愿探讨代替理性反思,改变了古典希腊哲学的知识分布体系。希腊化哲学在研究对象、探讨内容和哲学观念上的独特取向,深刻影响了古代晚期和中世纪哲学。清华大学人文社会科学学院哲学系教授王晓朝的《中国学术界的晚期希腊哲学研究》一文指出,在晚期希腊哲学的边界问题上,中国学者经过长期探索形成了有别于欧美学者的独立见解及解决方案;认为在对晚期希腊哲学特征的把握上,中国学者的判断优于欧美学者的判断,在晚期希腊哲学的史料工作上,中国学者有明显的不足;而在晚期希腊哲学的研究方法上,中外学者已经明显地趋同。

关键词：晚期希腊哲学第一哲学哲学研究范式转移希腊化伦理学 20世纪70年代中国学者

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早期基督教三一神学之辩

宗教学研究 2004年第1期 80-84页

作者：石敏敏杭州商学院人文与公共管理学院

位一体神学是基督教最核心和艰深的教义。早期基督教思想家历经四个世纪的探索 ,始在公元 381年达成三一神学的正统表达 ,是为“尼西亚康士坦丁堡信经”。本文论述了存在于早期基督教三一神学中的东方进路 (“内在三一”)和西方进路 (... 详细信息

位一体神学是基督教最核心和艰深的教义。早期基督教思想家历经四个世纪的探索 ,始在公元 381年达成三一神学的正统表达 ,是为“尼西亚康士坦丁堡信经”。本文论述了存在于早期基督教三一神学中的东方进路 (“内在三一”)和西方进路 (“经世三一”)的张力 ,以及东西方在三一神学问题上长达半个多世纪的角力。本文深入分析了三一神学之争中东西方基督教的概念性误读 ,即所谓的ousia/hypostasis和homoousia/homoiousia之争。由此 ,本文指出早期基督教在“三位格”和“一本质”之间所保持的适当张力 ,以及蕴含在三位一体问题中的辩证运思。

关键词：基督教三位一体神学教义思想尼西亚会议阿里乌主义

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语言游戏与宗教信仰的本质

社会科学研究 2001年第2期 57-61页

作者：石敏敏浙江省政法管理干部学院!浙江杭州　310028

维特根斯坦的宗教观念与哲学理论密切相关 ,语言游戏理论更是其宗教分析的基础。维氏对宗教信仰的分析是消解性的 ,而非架构性的。他并没有试图去构造新的宗教解释体系 ,而是提出要回到宗教信仰的基础 :语言。语言游戏是宗教的边界 ,是... 详细信息

维特根斯坦的宗教观念与哲学理论密切相关 ,语言游戏理论更是其宗教分析的基础。维氏对宗教信仰的分析是消解性的 ,而非架构性的。他并没有试图去构造新的宗教解释体系 ,而是提出要回到宗教信仰的基础 :语言。语言游戏是宗教的边界 ,是信仰之确定性的基石。从这个角度出发 ,维氏指出 ,宗教信仰只是一种假设 ,不是真理。不过 ,他又说 ,这种假设性的“真理”是确定的 ,里面包含着人类生活的原初样式。理解宗教信仰的这一双重本质———既是一种假设 ,又是确定性的生活原理———的基础就是语言游戏理论。

关键词：语言游戏宗教信仰相信看规则上帝

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普罗提诺的“是”的形而上学

2005年

作者：石敏敏

浙江省社科联省级社会科学学术著作出版资金资助出版:本书内容包括：普罗提诺的“是”的形而上学、普善与“是”的形而上学、论恶和“是”的形而上学、自由意志和“是”的形而上学等。

ISBN: (纸本)7208059071

关键词：新柏拉图主义哲学思想研究

来源：汇雅图书（南通市图书馆... 评论

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汇雅图书（南通市图书馆）

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论奥古斯丁的“根本恶”观念

浙江工商大学学报 2018年第5期 46-53页

作者：石敏敏浙江工商大学马克思主义学院浙江杭州310018

文章讨论《忏悔录》第二卷的"根本恶"观念,奥古斯丁称之为"为恶而恶"。文章从以下三方面分析了"根本恶"观念:(1)"根本恶"是与任何具体回报包括财物、名誉和权力无关的恶,是纯粹的恶;(2)"根本恶"虽然存在于个体里面,但个体由于受所谓的... 详细信息

文章讨论《忏悔录》第二卷的"根本恶"观念,奥古斯丁称之为"为恶而恶"。文章从以下三方面分析了"根本恶"观念:(1)"根本恶"是与任何具体回报包括财物、名誉和权力无关的恶,是纯粹的恶;(2)"根本恶"虽然存在于个体里面,但个体由于受所谓的道德感约束,因此单个个体通常不会表现出根本恶,共同体(例如朋友的友爱)反而容易造成根本恶的实施;(3)根本恶的本质是"骄傲",而"骄傲"是一种虚假的自由。文章由此指出奥古斯丁所谓的恶的伦理是一种不同于希腊德性论的伦理观念。

关键词：根本恶骄傲仿效虚假的自由